الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي — الصفحة ١٥

آية لتسحرنا بها فما نحن بمؤمنين ) والظروف التي تجازى بها متى ، وأنى وأين . وأي

حين ، وحيثما وإذ ما ، ولا يجازى بحيث ، ولا بإذ . حتى يلزم كل واحدة منهما ما

يقول متى ، يأتني آته ، ومتى ما تأتني آتك . قال :

متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير نار عندها خير موقد

وأنى يقم أقم . وأين تذهب أذهب . وأي حين تركب أركب وهذه الأسماء التي

جوزي بها إذا نصبت انتصبت بالفعل الذي هو شرط ولا يجوز : زيدا إن تضرب

أضرب ، لا يجوز أن تنصبه في قول البصريين بالشرط ، ولا بالجزاء . فإن قلت : إن

يضرب زيدا أضرب ، كان زيد منتصبا بالفعل الذي هو شرط . فإن شغلت الشرط

بالضمير قلت : إن زيدا تضربه اضرب عمرا كان زيد منتصبا بفعل مضمر ، يفسره

هذا الظاهر . كما أن قولك زيدا ضربته ، كذلك وقد يحذف الشرط في مواضع فلا

يؤتى به لدلالة ما ذكر عليه وتلك المواضع : الأمر ، والنهى ، والاستفهام ، والتمني ،

والعرض . تقول : أكرمني أكرمك ، والتأويل أكرمني فإنك أن تكرمني

أكرمك . والنهى لا تفعل يكن خيرا لك . والاستفهام ألا تأتني أحدثك ؟ وأين بيتك

أزرك ؟ والتمني ألا ماء باردا أشربه ؟ والعرض إلا تنزل تصب خيرا ؟ فمعنى ذلك

كله إن تفعل أفعل فهو جميعه معنى الشرط ومعنى الجزاء أفعل

قال محمد في ( الجامع الكبير ) : ألا ترى أنه إذا قال إذا جاء غد فكل امرأة

أتزوجها فهي طالق فلا تطلق إلا التي تزوجها في الغد ، وانما أراد ما أشكل بالأفعال

فاعتبره بالأوقات لأنك إذا قدمت الشرط أو وسطته أو أخرته في الأوقات تبين لك

في الأفعال . اجعل مجئ الغد . بمنزلة كلام فلان . وقد تبين لك ما ذكرت .

* * *

مسألة

إذا قال : كل امرأة أتزوجها فهي طالق كلما كلمت فلانا وتزوج امرأة ودخل بها

ثم كلم فلانا ، ثم تزوج أخرى فالتي تزوجها قبل الكلام تطلق ولا تطلق التي تزوجها

بعد الكلام ، لأنه جعل كلام فلان غاية ليمينه وشرطا لحنثه ، فصار كأنه قال كل

امرأة أتزوجها غدا فهي طالق كلما كلمت فلانا ولو قال هكذا لا يشكل لأنه لا يقع

الطلاق إلا على التي تزوجها غدا ، فذكر المسألة بكلمة ، وكلما كلمة تكرار بيانها