بلغة الفقيه — الجزء ١، الصفحة ٣٠٤

تذنيب : في حكم ما يأخذه الجائر باسم الخراج والمقاسمة في تقبل الأرض منه ، وجواز الأخذ فيه ، وبراءة ذمة المتقبل بدفع القبالة إليه . الاستدلال على جواز ذلك بصحيحة الحذاء ، وذكر المناقشة فيها والجواب عن ذلك . مواصلة الاستدلال على ذلك بأخبار أخر والاستنتاج منها - بعد ذكر مناقشتها والجواب عنها - على المقصود ، ومنها الأخبار الواردة في جواز تقبل الخراج من الأراضي والرؤوس :

تذنيب : في حكم ما يأخذه الجائر باسم الخراج والمقاسمة في تقبل الأرض منه ، وجواز الأخذ فيه ، وبراءة ذمة المتقبل بدفع القبالة إليه . الاستدلال على جواز ذلك بصحيحة الحذاء ، وذكر المناقشة فيها والجواب عن ذلك . مواصلة الاستدلال على ذلك بأخبار أخر والاستنتاج منها - بعد ذكر مناقشتها والجواب عنها - على المقصود ، ومنها الأخبار الواردة في جواز تقبل الخراج من الأراضي والرؤوس :

يعبر عن الأولى - اصطلاحا - بملك العين ، وعن الثانية بملك المنفعة

وعن الثالثة بملك الانتفاع .

ومن ذلك : ملكية الزوج لبضع الزوجة ودخول بضع الأمة المحللة

في ملك اليمين بعد حظر التحليل في قوله تعالى : ( إلا على أزواجهم

أو ما ملكت أيمانهم ) ( 1 ) والأمة المحللة ليست بزوجة - قطعا - فهي

مملوكة للمحلل له من جهة خصوص الانتفاع ببضعها . ولا ينافي ذلك

كونها باقية على ملك مالكها المحلل المبيح ، ولعلك تقف على مزيد توضيح

لذلك في مسألة المعاطاة .

تذنيب : فيما يأخذه الجائر باسم الخراج والمقاسمة الذي قد عرفت

معناهما من الأراضي وباسم الزكاة من الأنعام وغيرها وما يؤخذ منه من

ذلك من الجوائز أو بالبيع والشراء وغير ذلك .

فنقول : لا اشكال في براءة ذمة المتقبل من الجائر بدفع القبالة

إليه ، بلا خلاف أجده بل الاجماع - بقسميه - عليه .

ويدل عليه - مضافا إلى ذلك - : الأخبار المستفيضة الدالة على صحة

التقبيل منه ، وإن كان هو آثما في قبضه ، لأنه غير مستحق له لكونه

وظيفة الإمام العادل المتولي لأمور المسلمين .

وبذلك يخرج عن القاعدة التي لولاها لكان مقتضاها عدم تعيين

المقبوض أجرة ومقاسمة لفساد القبض والقسمة لكونه غاصبا ظالما فيهما ،

فيبقى المقبوض على ملك مالكه ، ويجب - حينئذ - دفع ما عليه من القبالة

لمن يستحق القبض منه ، وهو الإمام العادل ( عليه السلام ) المتولي لمصالح المسلمين

إلا أن الحكم بالبراءة مدلول عليه بالاجماع والسنة المستفيضة الكاشفين عن

( 1 ) سورة المؤمنون ، آية : 5 ، 6 ، وتمام الآية : والذين هم لفروجهم

حافظون : إلا . .