بحوث في شرح العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٥١

الدليل من الروايات

المياه - ولكن مع هذا بشكل الاستدلال بها ، لأن المدلول المطابقي لها هو

الاعتصام والمدلول الالتزامي هو الطهارة الذاتية ، ونحن قد علمنا بلحاظ

أدلة عدم اعتصام الماء القليل أن هذه الطائفة مخصصة ، وأن الماء القليل

خارج عن نطاق المدلول المطابقي وهو الاعتصام تخصيصا ، وبعد سقوط

المدلول المطابقي لهذه الطائفة بالنسبة إلى غبر المعتصم من المياه ، فلا يمكن

التمسك بمدلوله الالتزامي لاثبات الطهارة الذاتية لذلك القسم الذي خرج

عن مدلوله المطابقي تخصيصا ، لأن الدلالة الالتزامية تابعة للدلالة المطابقية

في الحجية كما حققناه في الأصول . فإذا لم تكن هذه الطائفة حجة في

ثبات الاعتصام للماء القليل لا تكون حجة في اثبات الطهارة الذاتية له ،

إلا إذا ضم إلى ذلك ارتكازية عدم دخل القلة والكثرة في أصل النجاسة الذاتية .

ومنها ما دل على الانفعال بالملاقاة أو بالتغير ، فإنه يتضمن لا محالة

إفادة الطهارة الذاتية للماء ، لأن ما يكون نجسا بالذات لا معنى للحكم بانفعاله

بالملاقاة أو بالتغير . ودليل الانفعال بأنحائه يستوعب تمام أقسام المياه ، لأن

أدلة إناطة الانفعال بالتغير تشمل بمجموعها مجموع المياه المعتصمة ، وأدلة

الانفعال بمجرد الملاقاة تشمل الماء القليل غير المعتصم . بل إن دليل الانفعال

بالملاقاة يدل بمفرده على طهارة جميع أقسام المياه : أما القليل فلأنه مورد

الدليل ، وأما غيره فلأنه أولى بالطهارة الذاتية من القليل . وبهذا تتحصل

طهارة تمام أقسام المياه بلحاظ ما ذكرنا من الروايات وتغير ما ذكرناه من

سائر الأخبار التي تدل على طهارة الماء بأنحاء من الدلالة .

( الجهة الثانية ) - في دلالة الروايات على مطهرية الماء من الحدث

والخبث :

أما المطهرية من الحدث فهي مفاد الأخبار البيانية في باب الوضوء

والغسل ، وأما المطهرية من الخبث فيدل عليها ما دل على مطهرية الماء بعنوانها