بحوث في شرح العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٣٦

الدليل من الآيات

النحو الذي تقدم نقله عنه في الآية الأولى ( 1 ) .

أما ما أفيد من الجواب على اللحاظ الأول ، فهو - بعد تسليم أن

كل المياه نازلة من السماء - إنما يتم لو فرض أن الآية الكريمة فيها إطلاق

يدل على مطهرية كل ماء نازل من السماء ، من قبيل أن يقال ( إن الماء

النازل من السماء مطهر ) ، فحينئذ إذا أمكننا أن نثبت أن كل المياه نازلة

من السماء أثبتنا بذلك إطلاق الدليل لسائر أقسام المياه ، ولكن الكلام في

أصل وجود إطلاق في الآية الكريمة يدل على أن الماء النازل من السماء بتمام

أقسامه مطهر ، فإن الآية لم ترد بلسان الاخبار عن مطهرية الماء النازل من السماء

لكي ينعقد لها اطلاق في كل ماء نازل ، بل بلسان الاخبار عن أن الله

تعالى ينزل من السماء الماء المطهر . وكونه ينزل من السماء الماء المطهر لا يعني أن كل

ماء ينزل من السماء مطهر ، فهناك فرق مثلا بين أن يقال ( لكتب لكم ما فيه

شقاء ) أو يقال ( ما أكتبه لكم فيه شفاء ) ، فإن الأول لا يدل بالاطلاق

على أن كل ما يكتبه القائل فيه شفاء ، بخلاف الثاني فإنه يدل على ذلك

بالاطلاق . وتركيب الآية الكريمة من قبيل الأول لا من قبيل الثاني ، فغاية

ما تدل عليه أن الله سبحانه ينزل من السماء الماء المطهر ، لا أن كل ماء ينزله

من السماء فهو ماء مطهر .

هذا كله مضافا إلى أن السياق القرآني للآية الكريمة واضح في أنه

بصدد استعراض الأحداث الجزئية التفصيلية التي وقعت للمسلمين في غزوة

بدر وما تفضل به الله تعالى على المسلمين ، قال تعالى ( إذ تستغيثون ربكم

فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين . . . إذ يغشيكم النعاس

أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان ) .

وهذا السياق الاستعراضي للاحداث واللسان الامتناني بنفسه قرينة على

أن المراد بقوله ( وينزل عليكم ) التفضل بالمطر ، وليس المراد منه التنزيل

( 1 ) راجع ص 21 ، 22 ، 23 .