بحوث في شرح العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٣٤٦

اعتصام الجاري كرا أو قليلا

يعني أن المادة تمنع عن النجاسة الملاقاتية أيضا ، وهو معنى الاعتصام ،

قلنا : لا إشكال في أن ماء البئر بعد زوال التغير يعتبر طاهرا ولو

كان عين النجس فيه ، إلا أن عدم تأثير ملاقاة النجس في انفعاله قد

لا يكون بسبب المادة ، لأن ماء البئر معتصم على أي حال ، والرواية

نص في ذلك ، وإنما التأمل في أن اعتصامه هل هو لكونه ماء بئر أو لكونه

ماءا نابعا . والتعليل بالمادة إنما هو تعليل لارتفاع النجاسة التي نشأت من

التغير ، وأما عدم الانفعال بالملاقاة فهو من شؤون اعتصام ماء البئر المفروغ

عنه ، والذي بعد لم يتبين حتى الآن هل هو من شؤون البئرية أو المادة ؟

فإن قيل : إن النجاسة التي ترفعها المادة بمقتضى التعليل هي نجاسة

غير مقرونة بالتغيير ، فيصح أن يقال : إن المادة إذا كانت رافعة لنجاسة

غير مقرونة التغيير فهي دافعة أيضا لكل نجاسة غير مقرونة بالتغيير .

قلنا : إن ما ثبت بالتعليل كون المادة رافعة للنجاسة التي نشأت من

التغيير بعد زوال التغيير ، ولم يثبت بالتعليل بنحو كلي أن المادة دافعة

لكل نجاسة غير مقرونة بالتغيير ، ليثبت كونها دافعة لكل نجاسة غير

مقرونة بالتغيير الذي هو معنى الاعتصام .

نعم ، قد يتمم هذا الاستدلال بضم أدلة لبية منفصلة ، وذلك بأن

يقال : إن المادة لما كانت ترفع النجاسة التغييرية بعد زوال التغير ، فلا

يحتمل أن تكون النجاسة الملاقاتية أشد ، بحيث تبقى حتى بعد زوال الملاقاة

رغم وجود المادة ، وإذا ثبت أن الماء النابع لا يحكم عليه بالنجاسة بعد

زوال الملاقاة بسبب المادة . فيثبت أنه لا يحكم عليه بها في ظرف فعلية

الملاقاة أيضا ، إذ لا يوجد قول التفكيك بين الأمرين ، وبمعنى أن الماء

النابع : إما أن ينفعل بالملاقاة وتبقى النجاسة حتى بعد زوال نفس الملاقاة ،

وإما أن لا ينفعل بالملاقاة من أول الأمر ، فإذا انتفى الأول تعين الثاني .