بحوث في شرح العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٣٤٥

اعتصام الجاري كرا أو قليلا

بالتعليل كون المادة رافعة لها لكي يثبت أنها دافعة أيضا . وما هو المطلوب

في المقام أن نثبت كون المادة دافعة للنجاسة الملاقاتية ، لكي يتحقق اعتصام

الماء النابع ، وما لم يثبت كون المادة رافعة لهذه النجاسة الملاقاتية لا يثبت

كونها دافعة لها . وأما رافعيتها للنجاسة التغييرية فلا يكفي لاثبات المطلوب .

فإن قيل : إذا ثبت أن المادة رافعة للنجاسة التغييرية يثبت أيضا كونها

رافعة للنجاسة الملاقاتية ، لأن النجاسة التغييرية أشد من النجاسة الملاقاتية ،

وما يرفع الأشد يرفع الأضعف . وإذا ثبت كون المادة رافعة للنجاسة

الملاقاتية بهذا البيان استكشفنا من ذلك أنها دافعة للنجاسة الملاقاتية أيضا ،

وهو معنى الاعتصام . فكأننا نعمل ملازمتين عرفيتين : إحداهما أن رفع

النجاسة الشديدة بالمادة يلزم منه رفع النجاسة الأضعف بالمادة أيضا ، والأخرى

أن دفع النجاسة الأضعف بالمادة يلزم منه دفعها بالمادة أيضا ،

قلنا : بالامكان المناقشة في الملازمة العرفية الأولى ، وذلك لأن رافعية

المادة للنجاسة الشديدة - وإن كانت تستلزم عرفا رافعيتها للنجاسة الأضعف

بالأولوية - إلا أن هذا إنما يصح فيما إذا حفظت ظروف متماثلة في الحالتين

ففي رفع المادة للنجاسة الناشئة من التغيير لا ترفع المادة هذه النجاسة إلا

بشرط زوال التغير ، فإذا أردنا الاحتفاظ بظرف مماثل بالنسبة إلى رفع

المادة للنجاسة الأضعف يجب أن نقول : بأن لازم ذلك أن المادة ترفع

النجاسة الناشئة من الملاقاة بعد زوال الملاقاة . فالملاقاة بمثابة التغير ، فكما لا ترفع

المادة للنجاسة التغييرية إلا بعد ارتفاع التغير قد لا ترفع النجاسة الملاقاتية

إلا بعد ارتفاع الملاقاة ، وهذا لا يثبت المطلوب ، وهو عدم انفعال الماء

النابع بالملاقاة .

فإن قيل : إن مقتضى خبر ابن بزيع أن ماء البئر يطهر بعد زوال

التغير بسب المادة ، سواء كان عين النجس لا يزال موجودا أم لا ، وهذا