بحوث في شرح العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٢٨

الدليل من الآيات

الماء لا على أساس شئ آخر ، كالتوسعة على الخلق . ومن هذا القبيل

عنوان المعتصم والواسع ، فإنه يطلق على الماء أنه ( واسع ) أو ( معتصم )

ولا يطلق على باطن الانسان .

وأما ما أفيد في إبطال المعنى الرابع ، فتحقيق الحال فيه أنه لو كان

المقصود في الاحتمال الرابع ، من كون ( طهور ) بمعنى ( طاهر ) ، أن

طهور بمعنى طاهر بدون نكتة زائدة ، فيرد عليه ما أفيد من استلزامه صحة

إطلاق طهور على كل شئ طاهر .

ولكن يمكن أن يبين الاحتمال الرابع بتقريب آخر لا يتجه عليه هذا

الايراد . وحاصله : أن طهور بمعنى طاهر مع ملاحظة نكتة زائدة تتميز

بها كلمة ( طهور ) على ( طاهر ) ، وهي أن التصاق الطهارة بالماء يكون

من قبيل التصاق الشئ بمنبعه ومعدنه ، فكان الماء فرض معدنا للطهارة

ومفيضا لها ولو بالنسبة إلى نفسه ، حيث أنه كلما ألقيت فيه القذارة والنجاسة

تغلب عليها بما ينبع منه من الطهارة ويبقى نفسه طاهرا ، فهذا معنى محتمل

في كلمة ( طهور ) وهو سنخ معنى لا يناسب اطلاقه على أشياء طاهرة من

قبيل الفراش والثوب ، لعدم صدق بلك النكتة الزائدة عليها بحسب النظر العرفي .

بل قد يدعى أن باقي المعاني لكلمة ( طهور ) أو لصيغة فعول عموما

- أعني النسبة التأثيرية والآلية والمبالغة - راجعة إلى هذا المعنى ، بأن يقال :

إن صيغة فعول ليست بمعنى النسبة التأثيرية تارة ، وبمعنى الآلية أخرى ،

وبمعنى المبالغة ثالثة ، وبمعنى المعدنية وفيضان تلك المادة من ذلك الشئ

رابعة . بل هي دائما بهذا المعنى الرابع ، أعني اتصاف الشئ بوصف مع

كونه بنحو بعد معدنا لذلك ومنبعا له ، غاية الأمر أمر أن معدنيته لذلك الوصف

ينتزع عنها ويفهم منها بنظر العرف أمور مختلفة باختلاف المناسبات : فقد

يستفاد منها الآلية ، وقد يستفاد منها المبالغة والشدة ، وقد يستفاد منها