بحوث في شرح العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٢٩١

تغير بعض الماء دون بعضه

وأما إذا كان المتفاهم من السؤال في الرواية السؤال عن الماء الذي

ينتضح على السائل من الجنب ، فمعنى السؤال حينئذ هو أن السائل كان واقفا

يغسل نفسه - كما أن الجنب كان واقفا يغسل نفسه - ويغترف من الحوض

لأجل غسل بدنه ، وحينما كان يصب الماء على بدنه انتضح منه وأصاب

السائل . فالسائل أصابه من الماء الذي كان الجنب يصبه على بدنه ، لا من

ماء الحوض مباشرة . فعليه يكون الجواب بظاهره غير مفهوم . لأنه ينيط

نفي البأس باتصال ماء الحوض بالمادة ، مع أن هذا الاتصال لا دخل له

بجهة الاستشكال ، لأن ما أصاب السائل ليس من ماء الحوض مباشرة بل .

من الماء الذي يصبه الجنب على بدنه النجس مثلا . وهذا ماء قليل غير

معتصم على كل حال ، ولا ينفع في طهارته أن يكون ماء الحوض معتصما ،

فإن كان الماء القليل ينفعل بملاقاة النجس أو المتنجس وكان بدن الجنب

نجسا أو متنجسا ، فالمحذور ثابت على كل حال ، والسائل يبتلى بالنجاسة

بسبب ما انتضح عليه ، سواء كان ماء الحوض متصلا أم لا . وإذا كان

الماء القليل لا ينفعل بالملاقاة فلا محذور على كل حال ، ولو لم يكن ماء

الحوض متصلا بمادته . فالاتصال بالمادة لا دخل له في نفي البأس ، وتكون

الرواية - بعد عدم تعقل ظاهرها - مجملة ، لأن ذلك يكشف عن وجود

خلل في نقها أدى إلى عدم تعقل المقدار المنقول ، ومعه لا يمكن الاستدلال

بالرواية .

الثالث : رواية محمد بن إسماعيل بن بزيع : ماء البئر واسع لا يفسده

شئ إلا أن يتغير ريحه أو طعمه ، فينزح حتى يذهب الريح ويطيب طعمه

لأنه مادة ( 1 ) .

ونلاحظ في هذا النص أن المتحصل من متنه المذيل بالتعليل أربعة أمور :

( 1 ) وسائل الشيعة باب 3 من أبواب الماء المطلق حديث - 12 - .