بحوث في شرح العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ١٢١

الفرع الرابع : انفعال المضاف الكثير بملاقاة المتنجس

ثم إنه بعد الفراغ عن قيام الدليل على انفعال المضاف بالملاقاة ، ينبغي

أن يقع الكلام فيما قد يقدع بوصه معارضا لدليل الانفعال من الروايات

التي قد يستدل بها على عدم الانفعال :

فمن ذلك رواية سعيد الأعرج ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام

عن قدر فيها جزور وقع فيها قدر أوقية من دم أيؤكل ؟ قال : نعم ، فإن

النار تأكل الدم ( 1 ) .

ويتوقف الاستدلال بهذه الرواية على أمرين :

الأول - دعوى أن الدم منصرف إلى الدم النجس ، إذ لو كان مطلقا

وشاملا للطاهر فيكون ما دل على انفعال المضاف بملاقاة النجس الدم وغيره

أخص مطلقا من هذه الرواية ، فيقيدها بخصوص الدم الظاهر ، بخلاف

ما لو ادعى انصراف الهدم فيها إلى النجس .

الثاني - دعوى أن قوله في مقام تعليل جواز الأكل " فإن النار

تأكل الدم " ليس المراد منه بيان مطهرية النار ، وإلا لم تكن الرواية دالة

على عدم الانفعال ، وإنما تدل حينئذ على أن المضاف ينجس وإن النار

تطهره . فلا بد من دفع احتمال أن الرواية بصدد بيان مطهرية النار . وذلك

بتقريب : إن مطهرية النار لا يناسبها التعليل بأن النار تأكل الدم ، لأن

الدم لو كان منجسا للمرق لما أفاد أكل النار وافناؤها له في رفع النجاسة

الواقعة بسببه ، لوضوح أن النجس إذا نجس شيئا بالملاقاة فلا يرتفع أثره

بمجرد اعدام ذلك النجس . فهذا التعليل لا يناسب المطهرية بهذه القرينة .

وإنما يناسب بيان أن المكلف لا يبتلى إذا تناول من المرق بشرب الدم المحرم

شربه ، لأن الدم قد أكلته النار ، فلم يبق دم يبتلى بمحذور شربه . فالرواية

إذن أجنبية عن جعل المطهرية للنار ، وإنما هي بصدد دفع المحذور النفسي

( 1 ) وسائل الشيعة باب 44 من أبواب الأطعمة المحرمة حيث - 2 - .