بحوث في شرح العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ١١٩

الفرع الرابع : انفعال المضاف الكثير بملاقاة المتنجس

تقدم في الفرع الثاني ، والتي تمسكنا بها لاثبات انفعال المضاف الكثير بعنوان بملاقاة

المتنجس في الفرع الرابع تمسكا باطلاقها ، فنقول : إن ما جاء في هذه

الروايات من أنه سئل عليه السلام عن سؤر اليهودي فقال " لا تشرب منه " .

إنما يكن التمسك باطلاقه لاثبات انفعال المضاف الكثير إذا لم نستظهر أو

نحتمل استظهار الاحتمال الأول من الاحتمالات الثلاثة المتقدمة .

توضيح ذلك : إن نظر السائل في هذه الرواية إذا استظهرنا أنه متجه

إلى حيثية أن اليهودي نجس أو لا مع الفراغ عن أن السؤر بحد ذاته مما ينفعل

بملاقاة النجاسة ، فيكون المدلول العرفي للسؤال هو : أن اليهودي نجس

أو لا . ويكون الجواب في مقام بيان نجاسته ، ولا يكون في مقام بيان

أن السؤر متى ينفعل بملاقاة النجاسة ليتمسك باطلاقه من هذه الناحية لاثبات

انفعال المضاف الكثير ، فالسؤال عن نجاسة اليهودي ، كما قد يكون بلسان

أن اليهودي نجس أو لا يكون بلسان أو سؤر اليهودي ما هو حكمه .

وكما لا يكون للجواب على اللسان الأول نظر إلى أن المضاف الكثير ينفعل

بملاقاة النجاسة ، كذلك لا يكون للجواب على اللسان الثاني نظر إلى ذلك ،

لأن اللسانين أسلوبان في الاستفهام عن مطلب واحد . نعم ، لو قلنا إن

نظر السائل إلى حيثية كون السؤر معتصما أو لا . أو أن نظره شامل لهذه

الحيثية على الأقل ، فيكون الجواب في مقام البيان من ناحية نفي الاعتصام

أيضا ، فيتمسك باطلاقه لاثبات عدم اعتصام المضاف الكثير أيضا .

لكن لا ينبغي الاشكال في أن الظاهر من الرواية هو الاحتمال الأول ،

لأن المناط الذي ذكرناه لاستظهار الاحتمال الأول موجود في المقام ، وهو

أن احتمال كون السؤر معتصما في نفسه وليس احتمالا عرفيا ، فإن الطعام

والشراب الذي يساوره اليهودي حاله بحسب الارتكاز العرفي حال سائر

الأجسام في قابلية الانفعال . نعم . المضاف الكثير بعنوان كونه كثيرا