دلائل الامامة — الصفحة ٢٦

تقديم

المعجزات لمن هو أدنى من الإمام تصديقا لدعواه المرضية عند الله ؟ ومثال ذلك ما ظهر

لمريم العذراء ( عليها السلام ) تبرئة لساحتها ، وما كان لأصحاب الكهف ، وكل ذلك في القرآن

مسطور .

وخلاصة القول في المعجزات يمكن إيجازه بما يلي :

أ - إذا كان يصعب التصديق بالمعجزات ، أو بعضها فلأن أصل المعجزة هو

كونها خارقة للعادة مخالفة للمألوف ، وإنما يشترط في قبولها شهرتها أو صحة إسنادها ،

فمتى ثبتت نسبتها إليهم ( عليهم السلام ) بالطرق المعتبرة والموثقة فليس هناك ما يمنع

قبولها ، ولم يبق مبرر للشك فيها بعد أن عرفنا عظيم منزلتهم ، وصحة نسبة الخبر إليهم .

كيف ونحن نرى ونصدق الكثير من خوارق العادات التي تظهر لعباد صالحين هم

أدنى بكثير من مراتب الإمامة ؟ !

ب - إن الإيمان بإمامة الأئمة لا يصح أن ينحصر في النظر إلى معجزاتهم

وكراماتهم ، كما لا يصح إثبات نبوة موسى ( عليه السلام ) بقلب العصا ثعبانا ، أو نبوة

عيسى ( عليه السلام ) بخلق الطير من الطين ، ما لم تجتمع القرائن الأخرى التي تجعل ظهور

المعجزة زيادة في ظهور صدقه ليس إلا . وإلا فإن خوارق العادات قد تجري على أيدي

الكثيرين من طرق وفنون وحيل كثيرة ، ولكن ما أن تعرض أصحابها على تلك

الشرائط والقرائن والدلائل المتقدمة حتى تجد حظوظهم منها حظوظ الفقراء إن لم

يكونوا عراة منها على الإطلاق .

ج - ليس المطلوب منا عند الإيمان بمعجزاتهم أن نجعلها كل شئ في

اعتقادنا وسلوكنا وثقافتنا ، إنما المطلوب هو الإيمان بهم وبحقيقة إمامتهم لأجل

اتباعهم والاقتداء بهم والاهتداء بهديهم ، ولم تأت المعاجز التي أتحفهم بها الله ( تعالى ) إلا

خدمة لذلك الغرض ، فهي ليست غاية في ذاتها ، وإنما هي شاهد واحد فقط يقوي

الدوافع إلى اتباعهم في نفوس الناس .

د - إن الغرض من المعجزة هو أن تتم بها الحجة ، ويتوقف عليها التصديق ،

وأما ما خرج عن هذا فلا يجب على الله إظهاره ، ولا تجب على النبي أو الإمام الإجابة

إليه ولو كان على سبيل التحدي .