دلائل الامامة — الصفحة ١٧

تقديم

على قدر يوازي قدرها ، فأقيمت البراهين وأنشئت الدلائل ، ومن هذه الدلائل ما جاء

مشتركا بين الفريقين ، ومنها ما تميز به كل منهما عن الآخر بحسب ما بينهما من اختلاف .

ولكن حتى هذا القدر المشترك الذي قال به الجميع لا تجده ينطبق على الخلفاء الذين

قال الفريق الأول بإمامتهم ، فلا يخفى أن الكثير من أولئك الخلفاء قد توصل إلى

الخلافة بقوة السيف رغم مخالفة أغلب أبناء هذه الأمة ، فلا هو أتى باتفاق الأمة

واختيارها ولا باتفاق أصحاب الحل والعقد ، ولا بتعيين مباشر بنص

النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، كما أن منهم من كان مجاهرا بالفسوق ، منتهكا لحدود الله ، ميالا

إلى المعاصي ، محاربا لأولياء الله ، وهذه صفات لا ينكرها أحد في خلفاء بني أمية وبني

العباس ، وقليل منها متى وجد في أحدهم فهو كاف لسلب الأهلية عنه ، وبطلان خلافته ،

وهذا قدر لا يختلف عليه المسلمون ، إلا من قال بصحة إمامة الفاجر للمؤمن ، وهذا قول

غريب لا يستقيم مع معنى الاسلام وأهدافه ، ولا مع الغرض من بعثة الأنبياء وتبليغهم

رسالات ربهم ( تعالى ) .

من هنا إذن حق لنا أن نقتصر على ذكر ما يعتد به من دلائل الإمامة وما يلائم

أهداف الشريعة وطبيعتها وبعثة الأنبياء وأهدافها ، تاركين الشاذ الغريب لضعفه - أولا -

وبغية الاختصار - ثانيا - لأن الذي بين أيدينا هو مقدمة كتاب وليس كتاب .

دلائل الإمامة :

بعد ما ثبت أن الإمامة هي رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا ، وأنها امتداد

للوجود النبوي المقدس وحفظ لعهده وحماية لأمانته وقيام برسالته ، يمكننا أن نقول

إن كل ما صح أن يكون دليلا على النبوة صح أن يكون دليلا على الإمامة ، فبه تعرف ،

وبه يقوم الشاهد عليها ، فدلائل النبوة هي نفسها دلائل الإمامة ما خلا نزول الوحي

الذي هو من شأن الأنبياء وحدهم ، ولا وحي بعد خاتم الأنبياء ، بالاجماع .

ولكن عندما يختفي هذا الدليل هنا يحل محله دليل آخر ، هو من الوحي أيضا ،

ولكنه وحي إلى النبي يحمل إليه أهم دلائل الإمامة وأول شروطها ، وبهذا تكون دلائل