الطب النبوي — الصفحة ١٣٠

هدى النبي في علاج المصاب بالعين

وقالت فرقة أخرى : قد أجرى الله العادة بخلق ما يشاء من الضرر ، عند مقابلة عين

العائن لمن يعينه من غير أن يكون منه قوة ، ولا سبب ، ولا تأثير أصلا .

وهذا مذهب منكري الأسباب والقوى والتأثيرات في العالم . وهؤلاء قد سدوا على

أنفسهم باب العلل والتأثيرات والأسباب ، وخالفوا العقلاء أجمعين . ولا ريب أن الله

سبحانه خلق في الأجسام والأرواح قوى وطبائع مختلفة ، وجعل في كثير منها خواص

وكيفيات مؤثرة . ولا يمكن العاقل إنكار تأثير الأرواح في الأجسام : فإنه أمر مشاهد

محسوس . وأنت ترى الوجه : كيف يحمر حمرة شديدة : إذا نظر إليه من يحتشمه ويستحى

منه ، ويصفر صفرة شديدة : عند نظر من يخافه إليه . وقد شاهد الناس من يسقم من النظر

وتضعف قواه . وهذا كله بواسطة تأثير الأرواح . ولشدة ارتباطها بالعين ، ينسب ( 1 )

( الفعل ) إليها ، وليست هي الفاعلة ، وإنما التأثير للروح . والأرواح مختلفة في طبائعها

وقواها ، وكيفياتها وخواصها . فروح الحاسد مؤذية للمحسود أذى بينا . ولهذا أمر الله

سبحانه رسوله : أن يستعيذ به من شره .

وتأثير الحاسد في أذى المحسود ، أمر لا ينكره إلا من هو خارج عن حقيقة

الانسانية . وهو أصل الإصابة بالعين . فإن النفس الخبيثة الحاسدة ، تتكيف بكيفية خبيثة ،

وتقابل المحسود ، فتؤثر بتلك الخاصية ( 2 ) . وأشبه الأشياء بهذا الأفعى : فإن السم كامن

فيها بالقوة ، فإذا قابلت عدوها : انبعث منها قوة غضبية ، وتكيفت نفسها بكيفية خبيثة

مؤذية . فمنها : ما تشتد كيفيتها ونقوى حتى تؤثر في إسقاط الجنين . ومنها : ما يؤثر في

طمس البصر . كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ، في الابتروذي الطفيتين ( 3 ) من الحيات : " إنهما

يلتمسان البصر ، ويسقطان الحبل " . ومنها : ما تؤثر في الانسان كيفيتها بمجرد الرؤية ،

من غير اتصال به ، لشدة خبث تلك النفس وكيفيتها الخبيثة المؤثرة .

والتأثير غير موقوف على الاتصالات الجسمية ، كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة

( 1 ) كذا بالزاد 117 . والزيادة عنه . وفى الأصل : نسبت ( ؟ ) . وهو تصحيف . ( 2 ) كذا بالزاد . وفى الأصل : الخاصة . وهو تحريف . ( 3 ) سمى بذلك : لان على ظهره خطين يشبهان الطفيتين ، أي الخوصتين اه‍ ق بتصرف .