الطب النبوي — الصفحة ١١٩

هدى النبي صلى الله عليه وسلم في التحرز من الأدواء المعدية بطبعها وإرشاد الأصحاء إلى مجانبة أهلها والكلام عن الجذام

الجذام ، فإن المحذوم ( ؟ ) يشتد رائحته حتى يسقم من أطال مجالسته ومحادثته . وكذلك المرأة

تكون تحت المجذوم ، فتضاجعه في شعار واحد ، فيوصل إليها الأذى ، وربما جذمت .

وكذلك ولده ينزعون في الكبر إليه . وكذلك من كان به سل ودق ونقب . والأطباء

تأمر : أن لا يجالس المسلول ولا المجذوم ، ولا يريدون بذلك معنى العدوي ، وإنما يريدون

به معنى تغير الرائحة وأنها قد تسقم من أطال اشتمامها . والأطباء أبعد الناس عن الايمان

بيمن وشؤم . وكذلك النقبة تكون بالبعير - وهو جرب رطب - فإذا خالط الإبل

أو حاكها وأوى في مباركها : وصل إليها بالماء الذي يسيل منه وبالنطف ، نحو ما به .

فهذا هو المعنى الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : لا يورد ذو عاهة على مصح . كره أن يخالط

المعيوه ( 1 ) الصحيح لئلا يناله من نطفه وحكته نحو ما به ( 2 ) . قال : وأما الجنس الآخر

من العدوي ، فهو : الطاعون ينزل ببلد ، فيخرج منه خوف العدوي . وقد قال صلى الله عليه وسلم : إذا

وقع ببلد وأنتم به ، فلا تخرجوا منه ، وإذا كان ببلد : فلا تدخلوه . يريد بقوله : لا تخرجوا

من البلد إذا كان فيه ، كأنكم تظنون أن الفرار من قدر الله ينجيكم من الله . ويريد

( بقوله : و ) إذا كان ببلد فلا تدخلوه ، أن ( 3 ) مقامكم في الموضع الذي لا طاعون فيه ،

أسكن لقلوبكم ، وأطيب لعيشكم . ومن ذلك المرأة تعرف بالشؤم ( 4 ) أو الدار ، فينال

الرجل مكروه أو جائحة ، فيقول : أعدتني بشؤمها . فهذا هو العدوي الذي قال فيه

رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا عدوى " .

وقالت فرقة أخرى : بل الامر باجتناب المجذوم والفرار منه على الاستحباب والاختيار

والارشاد . وأما الاكل معه ، ففعله لبيان الجواز وأن هذا ليس بحرام .

وقالت فرقة أخرى : بل الخطاب بهذين الخطابين جزئي ، لا كلي . فكل واحد

( 1 ) بالأصل والزاد : " المعتوة . . . نطقه وخلقه " . والظاهر أنه مصحف . وما أثبتناه إنما هو مأخوذ من عبارة اختلاف الحديث . ( 2 ) بالاختلاف والزاد 113 : مما . ( 3 ) كذا بالاختلاف . والزيادة السابقة عنه . وفى الأصل والزاد : أي . ( 4 ) بالزاد : الشؤم . وهو تحريف .