الطب النبوي — الصفحة ١١٨

هدى النبي صلى الله عليه وسلم في التحرز من الأدواء المعدية بطبعها وإرشاد الأصحاء إلى مجانبة أهلها والكلام عن الجذام

- عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " لا عدوى ، ولا طيرة " ( 1 ) .

ونحن نقول : لا تعارض ( ؟ ) - بحمد الله - بين أحاديثه الصحيحة ، فإذا وقع التعارض :

فإما أن يكون أحد الحديثين ليس من كلامه صلى الله عليه وسلم ، وقد غلط فيه بعض الرواة مع كونه ثقة

ثبتا . فالثقة يغلط أو يكون أحد الحديثين ناسخا للآخر . فإذا ( 2 ) كان مما يقبل النسخ

أو التعارض في فهم السامع ، لا ( في ) نفس كلامه صلى الله عليه وسلم - : فلا بد من وجه من هذه

الوجوه الثلاثة . وأما حديثان صحيحان صريحان ، متناقضان من كل وجه ، ليس أحدهما ناسخا

للآخر - فهذا لا يوجد أصلا . ومعاذ الله : أن يوجد في كلام الصادق المصدوق ( 3 ) ،

الذي لا يخرج من بين شفتيه إلا الحق . والآفة من التقصير في معرفة المنقول والتمييز بين صحيحه

ومعلوله ، أو من القصور في فهم مراده - صلى الله عليه وسلم - وحمل كلامه على غير ما عناه به ، أو منهما

معا . ومن ههنا وقع من الاختلاف والفساد ما وقع . وبالله التوفيق .

قال ابن قتيبة في كتاب " اختلاف الحديث " ( 4 ) له - حكاية عن ( 5 ) أعداء

الحديث وأهله - : " قالوا : حديثان متناقضان ، رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : لا عدوى

ولا طيرة . وقيل له : إن النقبة تقع بمشفر البعير ، فيجرب لذلك الإبل . قال : فما أعدى

الأول . ؟ ثم رويتم : لا يورد ذو عاهة على مصح ، وفر من المجذوم فرارك من الأسد .

وأتاه رجل مجذوم ليبايعه على الاسلام ، فأرسل إليه البيعة ، وأمره بالانصراف ولم يأذن

له . وقال : الشؤم في المرأة والدار والدابة . قالوا : وهذا كله مختلف لا يشبه بعضه بعضا .

قال أبو محمد : ونحن نقول : إنه ليس في هذا اختلاف ، ولكل معنى منها وقت

وموضع . فإذا وضع موضعه زال الاختلاف . والعدوي جنسان : ( أحدهما ) : عدوى

( 1 ) أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود . وسيأتي للمصنف كلام في هذا الحديث يتضمن التشكيك في صحته ! ! . اه‍ ق . ( 2 ) بالزاد : إذا . ولعله تحريف فتأمل . والزيادة الآتية عنه . 3 - كذا بالزاد . وفي الأصل : والمصدوق . 4 - المطبوع باسم تأويل مختلف الحديث . والنص فيه 123 - 126 بزيادة واختلاف قد ننبه على بعضه . ( 5 ) كذا بالزاد . وفى الأصل : من . وهو تصحيف .