مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة ( فارسي ) — الصفحة ٥٢٧

باب العيش ما لم يتعدّوا حدوده ، و لا يتركوا فرائضه و سنن نبيّه صلَّى الله عليه و آله في جميع حركاتهم ، و لا يعدلوا عن محجّة التّوكَّل ، و لا يقفوا في ميدان الحرص ، و امّا إذا نسوا ذلك و ارتبطوا بخلاف ما حدّ لهم ، كانوا من الهالكين الَّذين ليس معهم من الحاصل الَّا الدّعاوى الكاذبة ، و كلّ مكتسب لا يكون متوكَّلا ، فلا يستجلب من كسبه إلى نفسه الَّا حراما و شبهة ، و علامته ان يؤثر ما يحصل من كسبه ، و يجوع و ينفق في سبيل الدّين و لا يمسك ، و المأذون في الكسب من كان بنفسه متكسّبا ، و بقلبه متوكَّلا ، و ان كثر المال عنده قام فيه كالامين ، عالما بانّ كون ذلك عنده و فوته سواء ، ان أمسك ، أمسك لله ، و ان أنفق ، أنفق فيما امره الله عزّ و جلّ ، و يكون منعه و إعطاؤه في الله .

حضرت فرمود كه : اگر يقين عيسى عليه السّلام زيادتر مىبود ، بر روى هوا هم راه مىرفت .

پس اين كلام حضرت دلالت دارد كه مرتبهء يقين ، بسيار رفيع است . كه انبيا با وجود رفعت مرتبه ، مختلف هستند در مرتبهء يقين .

و المؤمنون ايضا متفاوتون في قوّة اليقين و ضعفه ، فمن قوى منهم يقينه فعلامته التّبرّى من الحول و القوّة الَّا باللَّه ، و الاستقامة على امر الله ، و عبادته ظاهرا و باطنا ، قد استوت عنده حالتا الوجود و العدم ، و الزّيادة و النّقصان ، و المدح و الذّمّ ، و العزّ و الذّلّ ، لانّه يرى كلَّها من عين واحدة .

مىفرمايد كه : چنان كه انبيا با مناعت شأن و رفعت مكان ، مختلف هستند در مرتبهء يقين . مؤمنان نيز مختلف هستند در مرتبهء يقين ، و علامت قوّت و ضعف ايشان در يقين ، قوّت و ضعف ايشان است در مراتب عبادت و طاعت و تفويض مهمّات به كافى المهمّات . هر كه عبادت او بيشتر است و تفويض كارها به خدا كاملتر و تبرّى از حول و قوّت خود شاملتر ، يقين او كاملتر است . و علامت ديگر از براى قوّت يقين ، مساوى بودن متقابلات است از وجود و عدم و حيات و موت و وسعت و تنگى و مدح و ذمّ و عزّت و ذلَّت . يعنى : همهء اينها پيش او مساوى باشد و از هيچكدام اينها تفاوت در خود نبيند . چه ، هر كه يقينش قوى است ، سرچشمهء همهء اينها را يكى مىبيند كه مبدا سلسلهء موجودات است و غير او را محو و نابود مىداند و كردهء او را عين حكمت و مصلحت مىشمارد و با وجود اين اعتقاد ، قبول بعضى و ردّ بعضى معقول نيست و غير تسليم و رضا ، چاره‌اى نه .

و من ضعف يقينه تعلَّق بالاسباب ، و رخّص لنفسه بذلك ، و اتّبع العادات ، و أقاويل النّاس به غير حقيقة ، و السّعى في امور الدّنيا ، و جمعها و إمساكها ، يقرّ باللَّسان انّه لا مانع و لا معطى الَّا الله تعالى ، و انّ العبد