الأنوار الساطعة في شرح زيارة الجامعة — الجزء ١، الصفحة ٤٨٥

قوله عليه السّلام : وخزّان العلم .

وجوب العلم ( العمل ظ ) به . . إلى أن قال : وجاء العلم بمعنى المعرفة كما جاءت بمعناه ، لاشتراكهما في كون كلّ منهما مسبوقا بالجهل . . إلى أن قال : وإذا كان العلم بمعنى اليقين تعدى إلى المفعولين ، وإذا كان بمعنى المعرفة تعدى إلى واحد ، انتهى .

أقول : إن العلم قد يراد منه المعنى الآلي والمراد به حينئذ ما كان تعرّف المعلوم وتميّزه به ، وحينئذ له إطلاقات ثلاثة :

إطلاقه على الملكة كقولهم علم الفقه أي ملكة تعرف بها الفقه .

إطلاقه على اعمال تلك الملكة من التعليم والتعلم بالمدارسة والمباحثة .

إطلاقه على نفس المسائل العلمية المثبتة في كتب الفقه ، فيقال : كتب علم الفقه مثلا ، فحينئذ يراد من لفظ العلم نفس المسائل المدوّنة .

وهذه الإطلاقات الثلاثة كما ترى هو أمر آلي لا حدثي ، ولا الصور الحاصلة الحاضرة في النفس بحيث لو لم يحضرها كان جاهلا ، بل في هذه الموارد هو عالم بهذا المعنى وإن لم تحضره الصور القائمة بالنفس كما لا يخفى .

وقد يراد منه المعنى الاسمي الحدثي الحاصل للإنسان ، والذي هو قائم بالنفس ، بحيث إذا توجه إليه كان وإلا فلا ، وهذا هو المعبّر عنه بالعلم الحصولي الكسبي للناس .

فجميع مراتب العلماء في العلوم الرسمية الحاصلة لهم إنما هي حصولي كسبي وهو معلول الدليل والقياسات المنطقية بأقسامها ، وفيه الحق والباطل والخطأ والإصابة .

ثم إن العلم قد يطلق عليه تعالى مع ما له من المشتقات كعلم ويعلم وعليم وعالم وعلام ، وقد يطلق ويراد منه العلم الذي أعطاه الله لمحمد وآله صلَّى الله عليه وآله فنقول :

أما الأول :

ففي الكافي بإسناده عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبد الله عليه السّلام يقول : لم يزل الله تعالى ربنا ، والعلم ذاته ولا معلوم ، والسمع ذاته ولا مسموع ، والبصر ذاته ولا مبصر ، والقدرة ذاته ولا مقدور ، فلما أحدث الأشياء وكان المعلوم وقع العلم