توضيح نهج البلاغة — الجزء ١، الصفحة ٢٧٧

ومن خطبة له عليه السلام في ذم أهل العراق

فعلى من أكذب أعلى اللَّه فأنا أوّل من آمن به أم على نبيّه فأنا أوّل من صدّقه كلَّا واللَّه ولكنّها لهجة غبتم عنها ولم تكونوا من أهلها .

الذين يريد أحدهما قتل صاحبه ويريد الصاحب قتله ( فعلى من أكذب ) هذا بيان لعدم الداعي على الكذب ( أعلى اللَّه ) أكذب ( ف ) لا يمكن هذا إذ ( انا أول من آمن به ) والمؤمن والمكذب طرفا نقيض ( أم على نبيه ) محمد صلى اللَّه عليه وآله وسلم ( فانا أول من صدقه ) والمصدق والمكذب لا يجتمعان .

وكانّ المراد ان كونه عليه السّلام أوّل مؤمن باللَّه ومصدق برسوله ، دال على قوة ايمانه والقوى الايمان لا يهوى في مهوى الكذب ، وإلا فمجرّد أوليّة في شيء لا يلازم عدم الكذب بعد ذلك ، لمصالح في نظر الكاذب ، كما أن الظاهر كون المراد ان اخباراته عن الغيب وما أشبه اما عن اللَّه أو عن الرسول فلو كان كلامه كذبا لكان افتراء على أحدهما ، وهو مناف لكونه عليه السّلام أول مؤمن مصدق - بالتقريب المتقدم - فلا مجال لان يقال إن كونه كاذبا في اخباراته لا يلازم كونه كاذبا على اللَّه أو الرسول ، حتى يكون ابطاله كونه كاذبا على أحدهما ابطالا لكونه كاذبا ( كلا واللَّه ) ليس الأمر على ما زعمتم من اني كاذب ( ولكنها ) الضمير يعود إلى « لهجة » المتأخرة باعتبار ما يفهم من الكلام السابق : من اخباراته عليه السّلام .

( لهجة غبتم عنها ) أي ضرب من الكلام الَّذي يلهج - أي يتكلم - به ، متصفة بان السامعين غابوا عنها حين علمها الإمام من كلام اللَّه والرسول صلى اللَّه عليه وآله وسلم ، وكل غائب عن شيء لا يدركه - وليس الشاهد كالغائب - ( ولم تكونوا من أهلها ) فان الإمام يعرف كليات الأمور ويقدر على تطبيقها على المصاديق والجزئيات اما من سواه فليس من أهل ذلك ، وقد قال عليه السّلام علمني رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم الف باب من العلم ينفتح من كل باب الف باب ، فكانّ الجملة