الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل — الجزء ١، الصفحة ٥٧٠

إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين ، وكان الله على ذلك قديرا . من كان

يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة ، وكان الله سميعا بصيرا . يا أيها

الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين

إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا ، وإن تلووا أو تعرضوا

فإن الله كان بما تعملون خبيرا . يا أيها الذين آمنوا

في الأرض تقرير لما هو موجب تقواه ليتقوه فيطيعوه ولا يعصون ، لان الخشية والتقوى أصل الخير كله ( إن

يشأ يذهبكم ) يفنكم ويعدمكم كما أوجدكم وأنشأكم ( ويأت بآخرين ) ويوجد إنسا آخرين مكانكم أو خلقا آخرين

غير الانس ( وكان الله على ذلك ) من الاعدام والايجاد ( قديرا ) بليغ القدرة لا يمتنع عليه شئ أراده ، وهذا

غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره . وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم من

العرب : أي إن يشأ يمتكم ويأت بأناس آخرين يوالونه . ويروى أنها لما نزلت ضرب رسول الله صلى الله عليه

وسلم بيده على ظهر سلمان وقال : إنهم قوم هذا يريد أبناء فارس ( من كان يريد ثواب الدنيا ) كالمجاهد يريد

بجهاده الغنيمة ( فعند الله ثواب الدنيا والآخرة ) فما له يطلب أحدهما دون الآخر والذي يطلبه أخسهما ، لان من

جاهد لله خالصا لم تخطئه الغنيمة وله من ثواب الآخرة ما الغنيمة إلى جنبه كلا شئ والمعنى : فعند الله ثواب

الدنيا والآخرة له أن أراده حتى يتعلق الجزاء بالشرط ( قوامين بالقسط ) مجتهدين في إقامة العدل حتى لا تجوروا

( شهداء لله ) تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما أمرتم بإقامتها ( ولو على أنفسكم ) ولو كانت الشهادة على أنفسكم

أو آبائكم أو أقاربكم . فإن قلت : الشهادة على الوالدين والأقربين أن تقول : أشهد أن لفلان على والدي كذا ، أو

على أقاربي ، فما معنى الشهادة على نفسه ؟ قلت : هي الاقرار على نفسه لأنه في معنى الشهادة عليها بإلزام الحق لها .

ويجوز أن يكون المعنى : وإن كانت الشهادة وبالا على أنفسكم أو على آبائكم وأقاربكم ، وذلك أن يشهد على من

يتوقع ضرره من سلطان ظالم أو غيره ( إن يكن ) إن يكن المشهود عليه ( غنيا ) فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا

لرضاه ( أو فقيرا ) فلا تمنعها ترحما عليه ( فالله أولى بهما ) بالغني والفقير : أي بالنظر لهما وإرادة مصلحتهما ،

ولولا أن الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لأنه أنظر لعباده من كل ناظر . فإن قلت : لم ثنى الضمير في أولى

بهما وكان حقه أن يوحد لان قوله إن يكن غنيا أو فقيرا لا إلى المذكور فلذلك ثنى ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كأنه

قيل : فالله أولى بجنسي الغني والفقير : أي بالأغنياء والفقراء . وفي قراءة أبي ( فالله أولى بهم ) وهي شاهدة على ذلك .

وقرأ عبد الله ( إن يكن غني أو فقير ) على كان التامة ( أن تعدلوا ) يحتمل العدل والعدول كأنه قيل فلا تتبعوا الهوى

كراهة أن تعدلوا بين الناس أو إرادة أن تعدلوا عن الحق ( وإن تلووا أو تعرضوا ) وإن تلووا ألسنتكم عن شهادة

الحق أو حكومة العدل أو تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها . وقرئ ( وإن تلوا أو تعرضوا ) بمعنى وإن وليتم

إقامة الشهادة أو أعرضتم عن إقامتها ( فإن الله كان بما تعملون خبيرا ) وبمجازاتكم عليه ( يا أيها الذين آمنوا )