الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل — الجزء ١، الصفحة ٥٢٣

ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما

اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شئ عليما . ولكل جعلنا موالي

مما ترك الوالدان والأقربون والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان

على كل شئ شهيدا . الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض

أخاه على حظه ( للرجال نصيب مما اكتسبوا ) جعل ما قسم لكل من الرجال والنساء على حسب ما عرف الله من

حاله الموجبة للبسط أو القبض كسبا له ( واسألوا الله من فضله ) ولا تتمنوا أنصباء غيركم من الفضل ، ولكن

سلوا الله من خزائنه التي لا تنفد . وقيل كان الرجال قالوا : إن الله فضلنا على النساء في الدنيا ، لنا سهمان ولهن

سهم واحد ، فنرجو أن يكون لنا أجران في الآخرة على الأعمال ولهن أجر واحد ، فقالت أم سلمة ونسوة معها :

ليت الله كتب علينا الجهاد كما كتبه على الرجال فيكون لنا من الاجر مثل ما لهم ، فنزلت ( مما ترك ) تبيين لكل :

أي ولكل شئ مما ترك ( الوالدان والأقربون ) من المال جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه ، أو ولكل قوم

جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والأقربون ، على أن جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع إلى كل

محذوف والكلام مبتدأ وخبر ، كما تقول لكل من خلقة الله إنسانا من رزق الله : أي حظ من رزق الله أو ولكل

أحد جعلنا موالي مما ترك : أي وراثا مما ترك على أن من صلة موالي لأنهم في معنى الوراث وفي ترك ضمير كل ،

ثم فسر الموالي بقوله الوالدان والأقربون كأنه قيل من هم ؟ فقيل الوالدان والأقربون ( والذين عاقدت أيمانكم )

مبتدأ ضمن معنى الشرط فوقع خبره مع الفاء ، وهو قوله ( فآتوهم نصيبهم ) ويجوز أن يكون منصوبا على قولك

زيدا فاضربه ، ويجوز أن يعطف على الوالدان ويكون المضمر في فآتوهم للموالي ، والمراد بالذين عاقدت أيمانكم

موالي الموالاة . كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثأري ثأرك وحربي حربك وسلمي

سلمك وترثني وأرثك وتطلب بي وأطلب بك وتعقل عني وأعقل عنك ، فيكون للحليف السدس من ميراث

الحليف فنسخ . وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب يوم الفتح فقال ( ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا

به ، فإنه لم يزده الاسلام إلا شدة ، ولا تحدثوا حلفا في الاسلام ) وعند أبي حنيفة : لو أسلم رجل على يد رجل

وتعاقدا على أن يتعاقلا ويتوارثا صح عنده وورث بحق الموالاة خلافا للشافعي ، وقيل المعاقدة التبني . ومعنى

عاقدت أيمانكم : عاقدتهم أيديكم وماسحتموهم . وقرئ عقدت بالتشديد والتخفيف بمعنى عقدت عهودهم

أيمانكم ( قوامون على النساء ) يقومون عليهن آمرين ناهين كما يقوم الولاة على الرعايا ، سموا قواما لذلك والضمير في

( بعضهم ) للرجال والنساء جميعا ، يعني إنما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال على

بعض وهم النساء ، وفيه دليل على أن الولاية إنما تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر ، وقد ذكروا

في فضل الرجال العقل والحزم والعزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي ، وإن منهم الأنبياء والعلماء

وفيهم الإمامة الكبرى والصغرى والجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف وتكبيرات التشريق عند أبي حنيفة ،

والشهادة في الحدود والقصاص وزيادة السهم والتعصيب في الميراث والحمالة والقسامة والولاية في النكاح