الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل — الجزء ١، الصفحة ٤٤٨

ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا

آمنا صح لأنه في معنى قولك فيه آية بينة أمن من دخله . فإن قلت : كيف كان سبب هذا الأثر ؟ قلت : فيه

قولان : أحدهما أنه لما ارتفع بنيان الكعبة وطعف إبراهيم عن رفع الحجارة قام على هذا الحجر فغاصت فيه

قدماه ، وقيل إنه جاء زائرا من الشأم إلى مكة فقالت له امرأة إسماعيل : انزل حتى يغسل رأسك ، فلم ينزل فجاءته

بهذا الحجر فوضعته على شقه الأيمن فوضع قدمه على حتى غسلت شق رأسه ثم حولته إلى شقه الأيسر حتى

غسلت الشق الآخر فبقي أثر قدميه عليه . ومعنى - ومن دخله كان آمنا - معنى قوله - أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا

ويتخطف الناس من حولهم - وذلك بدعوة إبراهيم عليه السلام - رب اجعل هذا البلد آمنا - وكان الرجل لو جر كل

جريرة ثم لجأ إلى الحرم لم يطلب . وعن عمر رضي الله عنه : لو ظفرت بقاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج منه .

وعند أبي حنيفة : من لزمه القتل في الحل بقصاص أو ردة أو زنا فالتجأ إلى الحرم لم يتعرض له إلا أنه لا يؤوى ولا

يطعم ولا يسقى ولا يبايع حتى يضطر إلى الخروج . وقيل آمنا من النار . وعن النبي صلى الله عليه وسلم " من مات

في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا " وعن عليه الصلاة والسلام " الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينثران في

الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة " وعن ابن مسعود " وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثنية الحجون وليس بها

يومئذ مقبرة فقال : يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين ألفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون

الجنة بغير حساب ، يشفع كل واحد منهم في سبعين ألفا وجوههم كالقمر ليلة البدر " وعن النبي صلى الله عليه

وسلم " من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة مائتي عام " ( من استطاع ) بدل من الناس ،

وروي " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة " وكذا عن ابن عباس وابن عمر وعليه

أكثر العلماء . وعن ابن الزبير هو على قدرة القوة . ومذهب مالك أن الرجل إذا وثق بقوته لزمه ، وعنه ذلك على

قدر الطاقة ، وقد يجد الزاد والراحلة من لا يقدر على السفر وقد يقدر عليه من لا زاد له ولا راحلة . وعن الضحاك

إذا قدر أو يؤجر نفسه فهو مستطيع ، وقيل له في ذلك فقال : إن كان لبعضهم ميراث بمكة أكان يتركه بل كان

ينطلق إليه ولو حبوا ، فكذلك يجب عليه الحج . والضمير في ( إليه ) للبيت أو للحج وكل مأتي إلى الشئ فهو

سبيل إليه . وفي هذا الكلام أنواع من التوكيد والتشديد : منها قوله تعالى - ولله على الناس حج البيت - يعني أنه حق

واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن أدائه والخروج من عهدته . ومنها أنه ذكر الناس ثم أبدل عنه من استطاع

إليه سبيلا ، وفيه ضربان من التأكيد : أحدهما أن الإبدال تثنية للمراد وتكرير له . والثاني أن الإيضاح بعد الإبهام