الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل — الجزء ١، الصفحة ٣٤٨

فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه

به فقال : أنتم حجاج . وعن عمر رضي الله عنه أنه قيل له : هل كنتم تكرهون التجارة في الحج ؟ فقال : وهل

كانت معايشنا الا من التجارة من الحج . وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما فضلا من ربكم في مواسم الحج ، أن

تبتغوا في أن تبتغوا ( أفضتم ) دفعتم بكثرة وهو من إفاضة الماء وهو صبه بكثرة ، وأصله أفضتم أنفسكم فترك

ذكر المفعول كما ترك في دفعوا من موضع كذا وصبوا . وفى حديث أبي بكر رضي الله عنه صب في دقران ( 1 ) وهو

يخرش بعيره بمحجنه ، ويقال أفاضوا في الحديث وهضبوا فيه و ( عرفات ) علم للموقف سمى بجمع كأذرعات

فان قلت : هلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتأنيث ؟ قلت : لا يخلوا التأنيث إما أن يكون بالتاء التي في

لفظها وإما بتاء مقدرة كما في سعاد ، فالتي في لفظها ليست للتأنيث ، وإنما هي مع الألف التي قبلها علامة جمع

المؤنث ، ولا يصح تقدير التاء فيها لأن هذه التاء لاختصاصها بجمع المؤنث مانعة من تقديرها ، كما لا يقدر تاء

التأنيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمؤنث كتاء التأنيث فأبت تقديرها ، وقالوا : سميت

بذلك لأنها وصفت لإبراهيم عليه السلام فلما أبصرها عرفها . وقيل إن جبريل حين كان يدور به في المشاعر أراه

إياها فقال : قد عرفت ؟ وقيل التقى فيها ادم وحواء فتعارفا . وقيل لان الناس يتعارفون فيها والله أعلم بحقيقة ذلك ،

وهى من الأسماء المرتجلة لان العرفة لا تعرف في أسماء الأجناس الا أن تكون جمع عارف . وقيل فيه دليل على

وجوب الوقوف بعرفة لان الإفاضة لا تكون الا بعده ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم ( الحج عرفة ، فمن أدرك

عرفة فقد أدرك الحج ) ( فاذكروا الله ) بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات ، وقيل بصلاة المغرب والعشاء

و ( المشعر الحرام ) قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه الميقدة ، وقيل المشعر الحرام ما بين جبلي المزدلفة

من مأزمي عرفة إلى وادى محسر ، وليس المأزمان ولا وادى محسر من المشعر الحرام ، والصحيح أنه الجبل لما

روى جابر رضي الله عنه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الفجر : يعنى بالمزدلفة بغلس ، ركب ناقته حتى

أتى المشعر الحرام ، فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتى أسفر ) . وقوله تعالى ( عند المشعر الحرام ) معناه مما يلي

المشعر الحرام قريبا منه ، وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة ، وإلا فالمزدلفة كلها موقف إلا وادى محسر ، أو

جعلت أعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به عند المشعر المعلم لأنه معلم العبادة ووصف

بالحرم لحرمته . وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه نظر إلى الناس ليلة جمع فقال : لقد أدركت الناس هذه الليلة

( 1 ) قوله في دقران ) كذا في نسخة بالدال المهملة والقاف ، وفى نسخة ذفران وكتب عليها بالهامش بالذال المعجمة والفاء المكسورة على فعلان من نهاية ابن الأثير اه . وفى القاموس في فصل الدال المهملة مع القاف : ودقزان كسلمان : وادقرب وادى الصفراء . وقال في فصل الذال المعجمة مع الفاء : وذفران بكسر الفاء : واد قرب وادى الصفراء ، أو تصحيف لدقران اه‍ مصححه .