الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل — الجزء ١، الصفحة ٣٢١

وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك

إذا لمن الظالمين . الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وان

فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون : الحق من ربك

نرجو أن يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه إلى قبلتهم ، وقرى بتابع قبلتهم عل الإضافة ( وما بعضهم

بتابع قبلة بعض ) يعنى أنهم مع اتفاقهم لي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجى اتفاقهم كما لا ترجى موافقتهم

لك ، وذلك أن اليهود تستقبل بيت المقدس والنصارى مطلع الشمس ، أخبر عز وجل عن تصلب كل حزب فيما

هو فيه وثباته عليه ، فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في

عناده وقوله ( ولئن اتبعت أهواءهم ) بع الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله - وما أنت بتابع

قبلتهم - كلام وارد على سبيل الفرض ، والتقدير بمعين : ولئن اتبعتهم مثلا بعد وضوح البرهان والإحاطة بحقيقة

الامر ( انك إذا لمن الظالمين ) المرتكبين الظلم الفاحش ، وفى ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من

يترك الدليل بعد إنارته ويتبع الهوى وتهييج وإلهاب للثبات على الحق . فإن قلت : كيف قال وما أنت بتابع قبلتهم

ولم قبلتان ، لليهود قبلة وللنصارى قبلة ؟ قلت : كلتا القبلتين باطلة مخالفة لقبلة الحق ، فكانتا بحكم الاتحاد في

البطلان قبلة واحدة ( يعرفونه ) يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالوصف

المعين المشخص ( كما يعرفون أبناءهم ) لا يشتبه عليه أبناؤهم وأبناء غيرهم ، وعن مر رضي الله عنه أنه سال

عبد الله بن سلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أنا اعلم به منى أبا بني . قال ولم ؟ قال : لأني لست أشك

في محمد أنه نبي فاما ولدى فلعل والدته خانت فقبل عمر رأسه . وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر ، لان

الكلام يدل عليه ولا يلتبس على السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بأنه لشهرته وكونه علما معلوم بغير

إعلام ، وقيل الضمير للعلم أو القرآن أو تحويل القبلة ، وقوله ( كما يعرفون أبناءهم ) يشهد للأول وينصره الحديث

عن عبد الله بن سلام . فإن قلت : لم اختص الأبناء ؟ قلت : لان الذكور أشهر وأعرف وهم لصحبة الاباء الزم

وبقلوبهم ألصق ، وقال ( فريقا منهم ) استثناء لمن آمن منهم أو لجهالهم الذين قال الله تعالى فيهم - ومنهم أميون

لا يعلمون الكتاب - ( الحق من ربك ) يحتمل أن يكون الحق خبر مبتدأ محذوف : أي هو الحق ، أو مبتدأ خبره من

ربك ، وفيه وجهان : أن تكون اللام للعهد والإشارة إلى الحق الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إلى

الحق الذي في قوله ليكتمون الحق : أي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك ، وأن تكون للجنس على معنى

الحق من الله لا من غيره : يعنى أن الحق ما ثبت أنه من الله كالذي أنت عليه ، وما لم يثبت أنه من الله كالذي عليه