الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل — الجزء ١، الصفحة ٣١٠

واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي

للطائفين والعاكفين والركع السجود . وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا

وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه

قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير ،

إليه فلا يتعرض له حتى يخرج ، وقرئ مثابات لأنه مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم - سواء العاكف

فيه والباد - ( واتخذوا ) على إرادة القول : أي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه ، وهو على وجه الاختيار

والاستحباب دون الوجوب . وعن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه أخذ بيد عمر فقال : هذا مقام إبراهيم ، فقال

عمر : أفلا نتخذه مصلى ؟ " يريد أفلا نؤثره لفضله بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطئ قدم إبراهيم ؟ فقال : لم أومر

بذلك ، فلم تغب الشمس حتى نزلت " . وعن جابر بن عبد الله " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استلم الحجر

ورمل ثلاثة أشواط ومشى أربعة ، حتى إذا فرغ عمد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفه ركعتين وقرأ - واتخذوا من مقام

إبراهيم مصلى - " وقيل مصلى مدعى ، ومقام إبراهيم الحجر الذي فيه أثر قدميه والموضع الذي كان فيه الحجر حين

وضع عليه قدميه وهو الموضع الذي يسمى مقام إبراهيم . وعن عمر رضي الله عنه أنه سأل المطلب بن أبي وداعة :

هل تدرى أين كان موضعه الأول ؟ قال نعم ، فأراه موضعه اليوم . وعن عطاء : مقام إبراهيم عرفة والمزدلفة

والجمار لأنه قام في هذه المواضع ودعا فيها . وعن النخعي : الحرم كله مقام إبراهيم . وقرئ واتخذوا بلفظ

الماضي عطفا على جعلنا : أوى واتخذ الناس من مكان إبراهيم الذي وسم به لاهتمامه به وإسكان ذريته عنده قبلة

يصلون إليها ( عهدنا ) أمرناهما ( أن طهرا بيتي ) بأن طهرا أو أي طهرا . والمعنى : طهراه من الأوثان والأنجاس

وطواف الجنب والحائض والخبائث كلها ، أو أخلصاه لهؤلاء لا يغشه غيرهم ( والعاكفين ) المجاورين الذين

عكفوا عنده : أي أقاموا لا يبرحون أو المعتكفين ، ويجوز أن يريد بالعاكفين الواقفين : يعنى القائمين في الصلاة ،

كما قال : للطائفين والقائمين والركع السجود ، والمعنى : للطائفين والمصلين لأن القيام والركوع والسجود هيئات

المصلى : أي اجعل هذا البلد أو هذا المكان ( بلدا آمنا ) ذا أمن كقوله - عيشة راضية - أو آمنا من فيه كقوله ليل نائم ،

و ( من آمن منهم ) بدل من أهله : يعنى وارزق المؤمنين من أهله خاصة ( ومن كفر ) عطف على من آمن كما

عطف ومن ذريتي على الكاف في جاعلك . فإن قلت : لم خص إبراهيم صلوات الله عليه المؤمنين حتى رد عليه ؟

قلت : قاس الرزق على الإمامة فعرف الفرق بينهما ، لأن الاستخلاف استرعاء يختص بمن ينصح للمرعى ، وأبعد

الناس عن نصيحة الظالم ، بخلاف الرزق فإنه قد يكون استدراجا للمرزوق وإلزاما للحجة له . وأرزق من كفر

فأمتعه ، ويجوز أن يكون ومن كفر مبتدأ متضمنا معنى الشرط ، وقوله فأمتعه جوابا للشرط : أي ومن كفر فأنا

أمتعه ، وقرئ فأمتعه فأضطره فألزه إلى عذاب النار لز المضطر الذي لا يملك الا امتناع مما اضطر إليه . وقرأ أبى

فنمتعه قليلا ثم نضطره ، وقرأ يحيى بن وثاب " فإضطره " بكسر الهمزة . وقرأ ابن عباس فأمتعه قليلا ثم اضطره على

لفظ الأمر ، والمراد الدعاء من إبراهيم دعا ربه بذلك . فإن قلت : فكيف تقدير الكلام على هذه القراءة ؟ قلت :

في قال ضمير إبراهيم : أي قال إبراهيم بعد مسألته اختصاص المؤمنين بالرزق : ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره .