الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل — الجزء ١، الصفحة ٢٧٠

هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات

قلت : يجوز أن يراد به الإحياء في القبر ، وبالرجوع النشور ، وأن يراد به النشور وبالرجوع المصير إلى الجزاء . فإن

قلت : لم كان العطف الأول بالفاء والإعقاب ثم ؟ . قلت : لأن الإحياء الأول قد تعقب الموت بغير تراخ وأما الموت

فقد تراخى عن الإحياء ، والإحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت إن أريد به النشور تراخيا ظاهرا ، وإن أريد به إحياء

القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه ، والرجوع إلى الجزاء أيضا متراخ عن النشور . فإن قلت : من أين أنكر اجتماع

الكفر مع القصة التي ذكرها الله لأنها مشتملة على آيات بينات تصرفهم عن الكفر ، أم على نعم جسام حقها أن

تشكر ولا تكفر ؟ . قلت : يحتمل الأمرين جميعا لأن ما عدده آيات وهى مع كونها آيات من أعظم النعم ( لكم )

لأجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم ، أما الانتفاع الدنيوي فظاهر ، وأما الانتفاع الديني فالنظر فيه وما فيه

من عجائب الصنع الدالة على الصانع القادر الحكيم : ، وما فيه من التذكير بالآخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله على

أسباب الأنس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية ، وعلى

أسباب الوحشة والمشقة من أنواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والأحناش والسموم والغموم والمخاوف ،

وقد استدل بقوله - خلق لكم - على أن الأشياء التي يصح أن ينتفع به ولم تجر مجرى المحظورات في العقل خلقت

في الأصل مباحة مطلقا لكل أحد أن يتناولها ويستنفع بها . فإن قلت : هل لقول من زعم أن المعنى خلق لكم الأرض

وما فيها وجه صحة ؟ قلت : إن أراد بالأرض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء وتراد الجهات العلوية

جاز ذلك ، فإن الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية . و ( جميعا ) نصب على الحال من الموصول الثاني .

والاستواء : الاعتدال والاستقامة ، يقال استوى العود وغيره : إذا قام واعتدل ، ثم قيل استوى إليه كالسهم

المرسل : إذا قصده قصدا مستويا من غير أن يلوى على شئ ، ومنه أستعير قوله - ثم استوى إلى السماء - أي قصد

إليها بإرادته ومشيئته بعد خلق ما في الأرض من غير أن يريد فيما بين ذلك خلق شئ آخر . والمراد بالسماء جهات

العلو كأنه قيل ثم استوى إلى فوق . والضمير في ( فسواهن ) ضمير مبهم ، و ( سبع سماوات ) تفسيره كقولهم : ربه

رجلا وقيل الضمير راجع إلى السماء والسماء في معنى الجنس ، وقيل جمع سماءة ، والوجه العربي هو الأول ،