الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل — الجزء ١، الصفحة ١٦٤

غشاوة ولهم عذاب عظيم

على حدة كان أدل على شدة الختم في الموضعين ، ووحد السمع كما وحد البطن في قوله :

* كلوا في بعض بطنكم تعفوا * يفعلون ذلك إذا أمن اللبس فإذا لم يؤمن كقولك فرسهم وثوبهم وأنت تريد

الجميع رفضوه ، ولك أن تقول : السمع مصدر في أصله والمصادر لا تجمع ، فلمح الأصل يدل عليه جمع الأذن

في قوله - وفى آذاننا وقر - وأن تقدر مضافا محذوفا : أي وعلى حواس سمعهم . وقرأ ابن أبي عبلة وعلى أسماعهم .

فإن قلت : هلا منع أبا عمرو والكسائي من إمالة أبصارهم ما فيه من حرف الاستعلاء وهو الصاد ؟ قلت : لأن الراء

المكسورة تجلب المستعلية لما فيها من التكرير كأن فيها كسرتين ، وذلك أعون شئ على الإمالة وأن يمال له مالا

يمال . والبصر نور العين وهو ما يبصر به الرائي ويدرك المرئيات ، كما أن البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر

ويتأمل ، وكنهما جوهر ان لطيفان خلقهما الله فيهما آلتين للإبصار والاستبصار . وقرئ ( غشاوة ) بالكسر

والنصب وغشاوة بالضم والرفع ، وغشاوة بالفتح والنصب ، وغشوة بالكسر والرفع ، وغشوة بالفتح والرفع

والنصب ، وعشاؤة بالعين غير المعجمة والرفع من العشا . والعذاب مثل النكال بناء ومعنى لأنك تقول : أعذب

عن الشئ : إذا أمسك عنه كما تقول نكل عنه ، ومنه العذب لأنه يقمع العطش ويردعه ، بخلاف الملح فإنه يزيده

ويدل عليه تسميتهم إياه نقاخا لأنه ينقخ العطش : أي يكسره ، وفراتا لأنه يرفته على القلب ، ثم اتسع فيه فسمى