تسديد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٩٨

2 - بساطة مفهوم المشتق

لا يخفى على من تأمل . فإن مقصود الشريف من قضية " كل إنسان إنسان "

الضرورية إنما هي القضية المتحصلة من موضوع القضية الأصلية ، ومصداق الشئ

أو الذات الذي جعل مفهوم المشتق مركبا منه ، فلا محالة يكون البيان ما بيناه .

أقول : وبعد ذلك كله فيمكن أن يقال - بعد اختيار أن المحمول في قضية " كل

إنسان كاتب " هو المقيد بما أنه مقيد - : إن هذه القضية وإن انحلت إلى هاتين

القضيتين إلا أنه لا ريب في أن الغرض الأصلي إنما هي القضية الثانية أعني قضية

" كل إنسان له الكتابة " ، وحينئذ فعد قضية " كل إنسان كاتب " مما مادتها الإمكان

إنما هو بلحاظ ما هو المقصود الأصلي منها .

وإن شئت قلت : إن الانحلال المذكور أمر عقلي لا يقبله الذهن بحسب

المقصود الأصلي .

فالمقصود الأصيل الذي لا يتوجه ذهن المتكلم إلا إليه ليس إلا بيان أن له

الكتابة ، ولو تكلم بالإنسان فإنما هو لضيق اللفظ عن إفادة مرامه ، ففي مقصوده

الأصيل لا ينفك المقيد عن قيده ، ولا ينحل ذلك الانحلال ، وهذا هو مراد صاحب

الفصول من الجواب ، وحاصله : أن الانحلال المذكور لا نسلمه في المقصود

الأصيل ، فإذا قلتم : إن معنى الكاتب إنسان له الكتابة فالمتكلم بقضية " الإنسان

كاتب " لا يريد إلا إثبات المقيد بما أنه مقيد ، ولا يريد الانحلال المذكور ،

ولا يرضى به أصلا ، وهو ليس ببعيد .

ثم إن صاحب الفصول ( قدس سره ) تنظر فيما أفاده ثانيا ، فقال : وفيه نظر ، لأن الذات

المأخوذة مقيدة بالوصف - قوة أو فعلا - إن كانت مقيدة به واقعا صدق الإيجاب

بالضرورة ، وإلا صدق السلب بالضرورة ، مثلا : لا يصدق " زيد كاتب " بالضرورة ،

لكن يصدق " زيد زيد الكاتب " بالفعل أو بالقوة بالضرورة ( 1 ) . انتهى . ومراده ( قدس سره )

بقوله : " لا يصدق زيد كاتب بالضرورة " أنه لا يصدق إذا أريد من " كاتب " معناه

البسيط المرتكز . كما أن هذا المعنى البسيط ، هو مراده من " الكاتب " المذكور قيدا

( 1 ) الفصول : ج 1 ص 50 س 12 .