تسديد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٩٢

أدلة القول بالوضع للأعم

إماما ) * ، فاستخف إبراهيم الفرح ، فقال : يا رب ومن ذريتي أئمة مثلي ؟ فأوحي الله

عز وجل إليه : أن يا إبراهيم ، إني لا أفي به لك عهدا ، قال : يا رب ما العهد الذي لا

تفي لي به ؟ قال : لا أعطيك عهدا الظالم من ذريتك ، قال : يا رب ومن الظالم من

ولدي الذي لا ينال عهدك ؟ قال : من سجد لصنم من دوني لا أجعله إماما أبدا ، ولا

يصلح أن يكون إماما ، قال إبراهيم : " واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ، رب إنهن

أضللن كثيرا من الناس " قال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : فانتهت الدعوة إلي والى علي ، لم يسجد

أحدنا لصنم قط ، فاتخذني نبيا واتخذ عليا وصيا " ( 1 ) . إلى غير ذلك من الأخبار .

فقد استدل الإمام ( عليه السلام ) تأسيا بالنبي ( صلى الله عليه وآله ) بالآية على أن من عبد صنما أو وثنا

ولو في الأزمنة السالفة لا يكون إماما أبدا ، ومن الواضح توقفه على أن يراد

بالمشتق الواقع فيها أعم ممن انقضى عنه مبدأ الظلم حين تصدي الإمامة ، ضرورة

انقضاء تلبسهم بذاك الظلم حين ما تصدوها .

والجواب عنه : أن الاستدلال بالآية يتوقف على أمر آخر غير إرادة الأعم من

المشتق ، وتوضيحه : أن ظهور المشتق أو وضعه لخصوص المتلبس أمر ، وظهور

الكلام المشتمل على المشتق في وحدة زمان المسند المذكور فيه مع زمان صدق

المشتق الذي من ملابساته أمر آخر ، والأول هو محل الكلام ، والثاني هو الذي

يتوقف عليه الاستدلال .

وبيانه : أن لفظه " الظالمين " جعلت بما لها من المعنى مفعولا لفعل " لا ينال " ،

فتعلق الفعل بالمشتق بعنوان أنه مفعوله ، فظهور الكلام في وحدة زمان الفعل مع

زمان صدق عنوان الظالم هو المبنى لاستدلال القائل بالأعم بالآية ، وإلا فلو

أنكرنا هذه الوحدة لما أمكن الاستدلال بها . نعم ، لو قلنا بالأعم لدلت الآية على

ما أفاده الإمام ( عليه السلام ) حتى مع تصديق الوحدة المذكورة ، وحينئذ فلنا إنكار هذه

الوحدة ولو بقرينة عظم منصب الإمامة ، فيؤول معنى الآية المباركة إلى ما أفاده

المحقق الخراساني : من أن من كان ظالما آنا ما فلا يناله الإمامة العظمى أبدا ،

( 1 ) تفسير البرهان : ج 1 ص 151 ذيل الآية الحديث 14 .