تسديد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٩١

أدلة القول بالوضع للأعم

ببقاء التلبس به ، وهو مفهوم واحد يعم المتلبس والمنقضي عنه بحيثية حدوث

التلبس بالمبدأ ، غير مشترط فيه بقاؤه ، فلا ينحصر تصوير الجامع بتصور جامع بين

حيثية الوجدان والفقدان حتى نضطر إلى انكاره .

وبالجملة : فمفهوم المشتق أمر واحد على كلا المبنيين ، وحديث البساطة

والتركيب أيضا أمر يجري على كليهما ، فما اعتبرناه تحليلا للمفهوم البسيط يراه

القائل بالتركيب مفهوما أوليا له . وكيف كان فلا يرد إشكال أصلا . هذا .

وبعد ذلك نقول : قد استدل لهذا القول أيضا بالتبادر ، وعدم صحة سلب

المشتق بما له من المعنى الارتكازي عما انقضى عنه المبدأ ، وهما كافيان لإثبات

المدعى إذا صدقناهما أو أحدهما ، إلا أن الكلام كله في هذا التصديق ، وقد عرفت

البحث عنه ، فلا نعيد .

ويستدل له أيضا باستدلال الإمام ( عليه السلام ) تأسيا بالنبي ( صلى الله عليه وآله ) - كما في غير واحد

من الاخبار ( 1 ) - بقوله تعالى : * ( لا ينال عهدي الظالمين ) * على عدم لياقة من عبد

صنما أو وثنا زمنا لمنصب الإمامة تعريضا بمن تصدى لها وقد عبد الصنم قبلا مدة

مديدة .

ففي خبر هشام بن سالم قال : " قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : الأنبياء والمرسلون على

أربع طبقات . . . إلى أن قال في عد الطبقة الرابعة : . . . والذي يرى في نومه ويسمع

الصوت ويعاين في اليقظة ، وهو إمام ، مثل أولي العزم ، وقد كان إبراهيم ( عليه السلام ) نبيا

وليس بإمام ، حتى قال الله : * ( إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي ) * فقال

الله : * ( لا ينال عهدي الظالمين ) * من عبد صنما أو وثنا لا يكون إماما " ( 2 ) .

وعن كتاب ابن المغازلي الشافعي بإسناد يرفعه إلى عبد الله بن مسعود قال :

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : " أنا دعوة أبي إبراهيم ، قلت : يا رسول الله ، وكيف صرت

دعوة أبيك إبراهيم ؟ قال : أوحى الله عز وجل إلى إبراهيم * ( إني جاعلك للناس

( 1 ) أصول الكافي : ج 1 ص 174 - 175 ح 1 ، 2 . ( 2 ) أصول الكافي : ج 1 ص 174 ، باب طبقات الأنبياء .