تسديد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٥٤٢

الفصل الثاني : عدم دخول الشياع في ما وضع له المطلق

إلا أنه لا يبعد المصير إلى أن التعريف فيه لفظي ، فإنه وإن أمكن توجيه كونه

معرفة بأن نفس الطبيعة التي تتحد مع المصاديق الخارجية ، وإن لم يصح اتصافها

بكونها معلومة بالذات - حسب اصطلاحهم - إلا أنها معلومة بالعرض قطعا ، بل قد

عرفت في مبحث تعلق التكاليف بالخارجيات أن المتصف بالمعلومية والمشتاقية

والمحبوبية هو نفس الواقع ، بلا تجوز ولا مسامحة عند العقلاء في توصيفها بهذه

الأوصاف ، والملاك الفلسفي لهذه الاتصافات وجود صفة في النفس ، أو تجلي

النفس بذاتها متعلقة بمرتبة نفسانية من هذه الأمور ، إلا أن هذه الأمور النفسانية

لما كانت مرتبطات بمتن الطبائع الموجودة في الخارج نحو ارتباط ،

وباصطلاحهم وجودات ذهنية نفسية لها ، صحح هذا الارتباط اتصاف الطبائع

والواقعيات حقيقة بهذه الأوصاف ، فكما أن زيدا محبوب لك في الحقيقة واتصافه

به لا يقتضي تعلق حبك به تكوينا وخارجا ، فهكذا يمكن أن يتصف أمر شخصي أو

كلي بأنه معلوم لك معروف عندك مع تقوم علمك بوجوده النفسي ، وعدم تعلق

ولا إضافة خارجية لنفسك به .

وعليه فأمكن أن يكون تعريف علم الجنس لأجل كون لفظه دالا على هذه

الحيثية المعلومية التي يكون للطبائع ، ولا يوجب امتناع صدقها على الخارجيات ،

إذ المصاديق أيضا مصداق للطبيعة المعلومة فلا يستلزم الوضع لها تجريدا عند

الاستعمال ولا لغوية الوضع ، فلا يرد عليه ، ما في الكفاية ( 1 ) ولا حاجة إلى إرجاع

التعريف إلى التعين الذاتي الذي لكل من هذه الطبائع ، كما في نهاية الدراية ( 2 )

وتبعه سيدنا الأستاذ - دام ظله العالي - فإن التعريف هو المعروفية والمعلومية التي

ملاكها تعلق العلم بها وهو غير التعين والامتياز ، كما لا يخفى .

إلا أنه لما كان الالتفات إلى هذه الدقيقة مما يبعد عنها ذهن عامة العرف

فدعوى وضع هذه الأعلام للإشارة إلى هذه الدقيقة الغير الملتفت إليها عند من

( 1 ) الكفاية : ص 283 . ( 2 ) نهاية الدراية : ج 2 ص 216 .