تسديد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٥٢٦

الفصل السادس : في الخطابات الشفاهية

تعالى ونداؤه مع عباده الذين لم يبلغوا مرتبة سماع كلام الله تعالى فلا يصدق عليه

الخطاب الحقيقي ، فإنه تعالى وإن كان محيطا بجميع الأشياء ، وكل المخلوقات

حاضرة عنده بلا حجاب ، إلا أن العبيد المخلوقين إذا كانوا قاصري الوجود عن

سماع كلامه والصوت المخلوق له ، وكان الصوت المحقق به الخطاب قاصر

الوجود عن بلوغه لأسماعهم ، فلا يصدق عليه الخطاب الحقيقي والمكالمة

الحقيقية ، ولا ينافيه إحاطته الوجودية بكل شئ ، كما لا يخفى .

الثالث : أن استعمال أداة الخطاب كأداة النداء وضمائر الحضور ، وإن صح بلا

تجوز في ما لم يكن للمنادى والحاضر التفات ، إلا أنه لا يبعد دعوى انصرافها إلى

الحاضر الملتفت - كما في الكفاية - كما أنه لا يبعد أن يقال : إن وقوع العنوان العام

- كالناس والذين آمنوا - تلوها فيما إذا أوجد بها خطاب شفاهي لفظي ، لا يوجب

زوال هذ الانصراف ، كما لا يوجبه عدم اختصاص الحكم المذكور بعدها

بخصوص الحاضرين ، بل المفهوم عرفا من أمثال هذه الخطابات الشفاهية أن

المتكلم لما رأى الحاضرين مصداقا لتلك العناوين ، فقد خاطبهم وناداهم بهذه

العناوين بعد تطبيقها عليهم ، وحكم عليهم بالأحكام التي يذكرها في كلامه ، ثم

علمنا باشتراك أحكامهم مع غيرهم أوجب انفهام حكم الغير ، فدعوى الكفاية أن

الاشتراك في الحكم مانع عن الانصراف مما لا يمكننا تصديقها .

وبالجملة : فالموضوع له لهذه الأداة هو الخطاب الإنشائي ، إلا أنها إذا

استعملت في خطاب شفاهي ملقى إلى جمع حاضر ، انصرفت إلى خصوص

الخطاب الحقيقي الذي لا يكون إلا مع مخاطب مدرك ملتفت .

ثمرة البحث :

قد عدت للبحث ثمرتان في الخطابات القرآنية مذكورتان في الكفاية

وغيرها والفرق بينهما واضح كما أفاده .

والحق أن القرآن الكريم نزل به الروح الأمين على قلب رسول رب

العالمين ( صلى الله عليه وآله ) بلسان عربي مبين - كما في سورة الشعراء - وإن هذا النزول كان