تسديد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٩

الإنشاء والإخبار

الخارج وعدمها ، حتى أنه ( قدس سره ) أيضا كان إذا أخبر بأنه زار قبر المولى

أمير المؤمنين ( عليه السلام ) لم يقصد هو إلا أنه زار قبره ، لا أن مقصوده كان الإخبار بأنه

قصد الحكاية عن زيارته ، فقصد الحكاية وإن كان من مقدمات الحكاية إلا أنه

ليس هو المحكي والمدلول عليه بالألفاظ ، بل لا ريب في أن مدلولها الحكاية عما

في الواقع بشرح ما مر .

وثانيا : أنه ليس من فروع القول بالتعهد ، إذ التعهد لا يقتضي إلا التكلم باللفظ

الموضوع عند إرادة تفهيم معناه ، وأما أن يستعمل اللفظ في هذه الإرادة والقصد

فلا ، بل الحق أنه يتعهد باستعمال اللفظ وإفنائه في نفس المعنى بحيث كان المعنى

كأنه الملقى كما مر .

وثالثا : أن ما ذكره من لزوم حصول الظن بمفاد الجملة من مجرد سماع لفظها ،

ففيه : أن الأمر كذلك في الدلالات غير الوضعية ، كالطبعية ، والعقلية . وأما الدلالة

الوضعية فحصول الظن بتحقق مفادها منوط بالاعتماد على من يكون ثقة ويتكلم

بها جدا ، كما لا يخفى .

ثم إنه قد اختار في الجمل الإنشائية : أن مفادها هو الاعتبار النفساني الذي

اعتبره عند نفسه من يقوم بصدد الإنشاء بها ، كالملكية الاعتبارية ، والزوجية

الاعتبارية ، والوجوب الاعتباري الذي بمعنى اعتبار كون المادة على عهدة

المكلف في البيع ، والتزويج ، والإيجاب .

قائلا : إن الإيجاد التكويني غير مراد وباطل هنا جزما ، والإيجاد الاعتباري

عند نفسه يكفيه نفس اعتباره ، فالتوصل إليه بالإنشاء لغو قطعا ، وإيجاد الاعتبار

الشرعي والعقلائي منوط باستعمال الجملة الإنشائية في معناها ، والكلام الآن في

تعيين ذاك المعنى ( 1 ) .

وهو أيضا نظير ما اختاره في الجمل الخبرية مما لا يمكننا تصديقه ، لما عرفت

من أن التبادر القطعي قاض بأن مفاد الجمل الإنشائية هو المعاني التي حقيقتها

( 1 ) أجود التقريرات : ذيل ص 25 - 26 ، والمحاضرات : ج 1 ص 86 على وجه .