تسديد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٧

الإنشاء والإخبار

انتزاعها .

وأما الحكاية التصديقية فليس لنفس الحكاية - رغم كونها مفادا أصيلا

للجمل - ما بحذاء في الخارج ، فإنه ليس سوى نقل وحديث عما هو في الخارج ،

سواء كانت حكاية الثبوت أو حكاية العدم والانتفاء ، إلا أنها لمكان أنها تنجز أحد

طرفي الوجود والعدم ، فلذلك كان لمحكيه من الثبوت والانتفاء واقعية وخارجية

تحكيها ، فالهوهوية التصورية مفهوم قابل لمتعلق الوجود به والعدم ، وهذه الحكاية

التصديقية تحكي عن أحد الطرفين جزما ، فالحكاية التصديقية تنحل إلى أمرين :

نفس الحكاية التي لا مطابق لها في الخارج ، والمحكي بها من الوجود والعدم ، وله

ما بحذاء . ومطابقة محكيها للواقع وعدمها ملاك الصدق والكذب .

وأما ما كان مفادها الحمل أو النسبة كقولنا : " لزيد علم " وقولنا : " زيد في

الدار " وقولنا : " زيد على السطح " فالحرف يدل على النسبة الواقعة بين مدخوله

وموضوع القضية ، والهيأة تحكي حكاية تصديقية عن تحقق هذه النسبة بينهما ،

وإذا دخل حرف النفي حكت حكاية تصديقية عن عدم تحققها ، والمحكي فيها

أيضا ، هو متن الواقع نفيا أو إثباتا ، والكلام فيها أيضا هو بعينه الكلام في القسم

الأول حرفا بحرف .

وأما ما كان مفادها الحدوث فهي الجمل التي اشتملت على فعل ، سواء كانت

فعلية أو اسمية خبرها فعلية ، كقولنا : " كتب زيد " أو : " زيد كتب " فالأمر فيها أيضا

يظهر مما تقدم ، ويزيد عليه : أن هيأة الفعل تحكي عن حدوث المادة ، والحدوث

كالاتحاد ، والنسبة أمر انتزاعي ينتزع عن كون وجود المبدأ مسبوقا بالعدم ، فهذه

الجمل تحكي حكاية تصديقية إما عن حدوث المبدأ وصدوره ، وإما عن عدمه .

فقوام أصول الجمل الخبرية بحكاية تصديقية عن ارتباط هوهوي أو نسبي أو

صدوري بين الموضوع والمحمول نفيا أو إثباتا ، والحكاية تتعلق بواقع هذا

الارتباط ، سواءا طابقت الواقع أم خالفته ، وحيث إن الحكاية ليست أزيد من

الإبراز ، والإبراز في وجوده لا يتوقف على أزيد من وجود ذهني للواقع الذي