تسديد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٦

الإنشاء والإخبار

كقولنا : " لزيد علم " أو " ليس لزيد علم " .

وإما أن يكون مفادها الحكاية عن صدور مبدأ اشتقاق وحدوثه أو عدم

صدوره ، كقولنا : " علم زيد " أو " لم يعلم زيد " .

أما ما كان مفادها الهوهوية مثل " زيد عالم " فالمفهوم من مفرداتها الشخص

الخاص ومعنى كلي ، أعني " المتصف بصفة العلم " ويفهم من هيأتها أمران : أحدهما

اتحاد المعنيين وهو هويتهما تصورا ، والآخر ، حكاية تصديقية راجعة إلى جميع

ما تقدم ، إما حكاية عن ثبوت الاتحاد بينهما في متن الواقع أو حكاية عن نفي هذا

الاتحاد فيه .

فمفهوم " زيد " و " عالم " مفهوم اسمي دل عليه الاسمان ، والهوهوية التصورية

معنى حرفي يدل عليه هيأة الجملة . كما أن الحكاية عن ثبوت هذه الهوهوية أو

انتفائها معنى حرفي آخر يدل عليه الهيأة في الموجبة ، ولفظة " ليس " في السالبة .

وهذا تمام مدلول هذه الجملة .

فالهوهوية التصورية عبارة أخرى عن اتحاد العنوانين ، فهما في الخارج

والمعنى واحد ، ولا محالة ليس في هذا القسم من الجمل نسبة ، إذ النسبة إنما هي

الارتباط الواقع بين شيئين ، وهي تقابل الهوهوية ، فقوام الهوهوية بالوحدة

الخارجية ، وقوام النسبة بالاثنينية ، فليس في مثل هذه الجملة نسبة ، اللهم إلا أن

يراد بالنسبة أعم من النسبة الخارجية ، وهذه الهوهوية بلحاظ أنها وحدة تثبت في

مصداق مفهومين .

وكيف كان فالأمر في الاصطلاح سهل بعد وضوح واقع الأمر .

وكيف كان فما بحذاء " زيد " أمر واقعي ، هو الشخص الخاص ، وما بحذاء

" عالم " أيضا أمر واقعي هو " المتصف بوصف العلم " وهو أيضا نفس " زيد " بعنوان

آخر ، وبما أنه مصداق لذاك المعنى الكلي وما بحذاء الهوهوية ليس أمرا مستقلا

في الخارج ، لما عرفت في النسبة فإن الهوهوية أيضا أمر انتزاعي ينتزع من صدق

عنوانين على أمر واحد ، فهي موجودة كسائر الأمور الانتزاعية بوجود منشأ