تسديد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٤

المعاني الحرفية

كما أوضحناه .

هذا كله حول التحقيق عن حقيقة المعاني الحرفية .

هل الموضوع له في الحروف عام أو خاص ؟

قد عرفت أن المفهوم من نفس الحروف أيضا في الاستعمالات معنى كلي يرد

عليه القيد من باب تعدد الدال والمدلول ، كما في أسماء الأجناس والمفاهيم الكلية

الاخر ، وعليه فالموضوع له - كالمستعمل فيه - فيها أيضا عام مثل أسماء

الأجناس حرفا بحرف ، فتذكر .

فنحن وإن كنا قائلين بأن الموضوع له فيها نفس الربط الخارجي ، إلا أنه مع

ذلك نقول بأن الموضوع له فيها عام ، وكونه عين الربط في الخارج لا ينافي تصور

مفهوم ذهني كلي له يوضع ببركته ألفاظ الحروف لمعناها الكلي ، كما في أسماء

الطبائع والأجناس .

إلا أنه قد يستدل على أن الموضوع له فيها خاص : بأن معانيها لما كانت عين

الربط والربط قوامه بالطرفين اللذين ربط كلا منهما بالآخر ، فلو أريد أخذ الجامع

من المصاديق المتعددة لما كان بد من حذف الأطراف كلها ، وحيث إن قوام المعنى

الربطي بالطرفين فحذف الأطراف في معنى بطلان حقيقة المعنى الربطي بالمرة ،

فلا يمكن أخذ الجامع بين مصاديقها حتى يكون هو الموضوع له فيها ( 1 ) .

لكنك عرفت أن المسلم من تعلق معانيها إنما هو تعلقها في الوجود الخارجي ،

وهو لا ينافي عدم تعلقها في أخذ المفهوم الذهني ، كيف ؟ وليس تعلقها بالأطراف

أشد من تعلق معنى الجنس بحقيقة الفصول التي هي الموجبة لتحصل ذاتها

وخروجها عن الإبهام ، فكما أمكن أخذ المفهوم الجنسي فهكذا الأمر هنا بطريق

أولى ، وقد بينا أن المفهوم من نفس الحروف معنى كلي عام بما لم يبق أي شبهة

فيه ، والحمد لله وحده .

( 1 ) راجع نهاية الدراية : ج 1 ص 57 ، التعليقة 19 .