تسديد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٠

المعاني الحرفية

قلت : إن أريد بالتعلق المذكور تعلق وجودها الخارجي ، أو تعلق ذاتها في

وجودها الخارجي فنحن نسلمه ، إلا أنه لا ينافي تصور مفهومها الكلي مستقلا عن

طرفيها ، كيف ؟ والصورة فعلية المادة ، والفصل محصل الجنس في مقام الماهية

فضلا عن الوجود الخارجي ، ومع ذلك لا يوجب عدم إمكان تصور الجنس مفهوما

مستقلا عن الفصل كليا .

وإن أريد به تعلقه في الذهن فلا نسلمه قطعا ، كيف ؟ والوجدان العرفي البديهي

شاهد يقيني على الخلاف ، كما أشرنا إلى توضيحه ، والتبادر العرفي أقوى الأدلة

في أمثال هذا الباب .

فقد تحصل : أن الموضوع له في هذا القسم من الحروف هي النسب الخارجية

الانتزاعية بمالها من مفاهيم كلية ذهنية ، كالأسماء حرفا بحرف . نعم ، إن مفاهيمها

مفاهيم ناقصة يكتمل بذكر طرفيها من باب تعدد الدال والمدلول .

وينتج هذا التحقيق : أن الوضع كالموضوع له ، والمستعمل فيه في هذا القسم

من الحروف أيضا عام ، كأسماء الأجناس وسيأتي البحث عن الحروف

الايجادية ، ذيل البحث عن الضمائر وأسماء الإشارة .

هذا كله حول القول الأول ، أعني حكائية المعاني الحرفية .

2 - والعلامة الميرزا النائيني ( قدس سره ) ( 1 ) اختار أن معاني الحروف كلها إيجادية ،

واستدل له بأنه إذا قلنا مثلا : " سرت من البصرة إلى الكوفة " فمفهوم السير والبصرة

والكوفة بنفسها مفاهيم غير مرتبطة ، مع أنه لا ريب في أن مفهوم الجملة المذكورة

مفهوم مرتبط الأجزاء ، فيعلم أن هذا الربط قد حصل بالحروف واستعمالها . ومن

الواضح أن مصداق الربط هو السبب لحصول الربط ، فلا محالة يكون مفاهيم

الحروف ربطا مصداقيا ، وبهذا المعنى يكون مفاهيم الحروف إيجادية ، وعليه فلا

موطن لمعاني الحروف إلا موطن الاستعمال . هذا خلاصة كلامه على ما فيه من

الطول .

( 1 ) فوائد الأصول : ج 1 ص 12 - 20 .