تسديد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٨٣

2 - اعتبار قصد التوصل وعدمه ، في امتثال المقدمة

2 - اعتبار قصد التوصل وعدمه ، في امتثال المقدمة

حصول غرضها ، فلا يرد عليه ما ورد على باب التعبدي بعد تسليم الاشكال الأول

والغض عنه .

نعم ، يرد عليه أيضا أنه لا داعي إلى تطويل المسافة ، والالتزام بأمرين - بأي

وجه من الوجوه الأربعة - بعد عدم الدليل على عبادية الطهارات من ناحية

المقدمية ، وأزيد من عباديتها النفسية المدلول عليها بالأخبار والإجماع ، هذا كله

بالنسبة إلى الحل الأول .

وأما الثاني : فهو ما اختاره بعض الأعاظم ( قدس سره ) على ما في تقرير بحثه : من أن

عبادية الطهارات لعبادية غاياتها ، ولو بمتمم الجعل ، إذ الأمر بالغايات أمر بها

أيضا ولو انبساطا ، وهذا الأمر الآخر المسمى بالمتمم اقتضى تعبديته بالنسبة إليها

أيضا ، لعدم حصول الغرض إلا بذلك ، بخلاف المقدمات الاخر .

والجواب عنه واضح ، إذ الأمر بالمقيد ليس أمرا بالقيد وإن كان أمرا بالتقيد ،

وتفصيل الكلام . بأزيد منه يطلب من هامش النهاية ، فراجع ( 1 ) .

التذنيب الثاني :

هل يعتبر في امتثال المقدمة ووقوعها على وجه العبادة قصد التوصل إلى

الغير ؟

لا ينبغي الإشكال في عدم اعتباره إذا كان ملاك عباديتها مطلوبيتها النفسية ،

كما في الطهارات الثلاث ، - بناء على ما عرفت - فيصح الوضوء ويقع عبادة

ويكتفى به إذا أتى به بداعي مطلوبيته النفسية ، ولا يعتبر في صحته قصد التوصل

وأمره الغيري ، لا بوحده ، ولا بضميمة أمره النفسي ، ولا في طول الأمر النفسي من

قبيل الداعي ، وإن كان الأظهر في مراد الكفاية خصوص الأخير .

نعم ، لو أتى بقصد خصوص أمره الغيري المنبسط عليه ، أو مع ضميمة أمره

النفسي أيضا لكان صحيحا ، على ما عرفت وجهه مما تقدم فتذكر .

( 1 ) نهاية الدراية : ج 1 ص 339 ، ط المطبعة العلمية .