تسديد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٧٦

اشكالات في الطهارات الثلاث

الأمر الغيري بملاك التوقف فمتعلقه بنفسه متوقف عليه ، فاعتبار قصد الأمر الغيري

في متعلقه يؤول إلى كونه بما أنه متعلق للأمر الغيري متعلقا له ، وهو مناف

لمقتضى ملاكه .

والذي ينبغي أن يقال في دفع الاشكال - وإن أمكن دفعه بوجه آخر أيضا -

هو ما يستفاد من الأخبار من أن الطهارات الثلاث مستحبات وعبادات نفسية

جعلت مقدمة لأفعال اخر ، وبه يندفع كلا الاشكالين ، وذلك أنها حينئذ مأمور بها

بأمر استحبابي نفسي ، فهذا الأمر النفسي ومبدؤه - أعني الإرادة التشريعية النفسية

- متعلقان باتيانها بداعي أمرها النفسي وحيث إنها مقدمة واحدة وإن كانت مركبة

من أجزاء - فالأمر الغيري مبدؤه - أعني الإرادة الغيرية - متعلقان بإتيانها بداعي

ذلك الأمر النفسي . وبعبارة أخرى : متعلقان بإتيان هذه العبادة التي في نفسها

عبادة ، فمتعلق الأمرين والإرادتين مختلف ، فهاهنا أمران وإرادتان لا وجه

لانقلابهما أمرا واحدا وجوبيا ، أو إرادة شديدة غيرية ، بعد اختلاف متعلقيهما ، بل

لو سلم وحدة المتعلق أيضا فحيث إن ملاك النفسية والغيرية مختلف ، فالحب

والوجوب المعلول لهما أيضا مختلفان لا بأس باجتماعهما بوصف الاثنينية على

موضوع واحد ، كما عرفت في البحث عن المقدمات الداخلية .

فتوهم أن ذات العمل أيضا مقدمة تعلقت بها أيضا إرادة غيرية ، والمفروض

أنها متعلق الإرادة النفسية أيضا ، فتتحدان ، مما لا يغني ، ولا يسمن من جوع ،

مضافا إلى بطلان التوهم في نفسه أيضا بما مر الإشارة إليه ، من أنه إذا كان

المقصود الغيري أمرا واحدا مرتبا على مركب ذي أجزاء فيتعلق بهذا المركب

إرادة واحدة وأمر واحد غيري ، - كما في المقاصد النفسية بعينها - غاية الأمر

انبساط الوجوب ومبدؤه على أجزاء المركب أو ذاته وتقيده ، ومعلوم أن الوجوب

الواحد أو الإرادة الواحدة البسيطة لا معنى لاشتداد بعض منها دون بعضها الآخر ،

ومضافا إلى أن الذات ليست متعلقة لإرادة مستقلة نفسية ، بل هنا إرادة واحدة

ووجوب واحد نفسي تعلق بإتيان الوضوء - مثلا - بداعي تعلق هذه الإرادة أو