تسديد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٥٠

2 - الواجب المعلق والمنجز

وذلك البعث التكويني النفسي ، فالمولى ببعثه الاعتباري كأنه يرسل عبده ويبعثه

نحو المأمور به ، وهذه الحملة وإن كانت لا تنفك - لو كانت تكوينية - عن تحرك

المبعوث - أعني العضلات - إلا أنها في البعث الاعتباري بما أن غرض المولى

الباعث أن ينبعث العبد بتصور بعثه بمبادئه فلا محالة يتأخر تحركه وانبعاثه بهذا

المقدار ، كما أن المولى حيث لاحظ المأمور به أمرا واحدا - وإن كان تدريجيا -

كما هو كذلك عرفا ، وربما كان له مقدمات فلا محالة يكون الانبعاث إليه والتحرك

نحوه بالأخذ والشروع فيه أو في مقدماته بحيث يصل بعدها بلا فصل إليه .

فالحاصل : أنه حفظا لكون مفاد الهيأة وجودا اعتباريا لتلك الحملة النفسية

لابد وأن يمكن الانبعاث نحوه ولو بمقدماته المتصلة به ، وعليه فلا يصح تعلقه بأمر

استقبالي لا يمكن الإتيان به إلا في زمان متأخر ، هذا .

وهذا التقريب - كما ترى - لا يرد عليه شئ ، حتى ما يرد على تقريب نهاية

الدراية : من أنه إذا كان الواجب مثل الصوم أمرا مستمرا باستمرار الزمان

ومنطبقا عليه فلا إشكال بحسب العرف أن صوم اليوم بجميعه واجب عند طلوع

الفجر ، وانحلال الوجوب وانبساطه على الأجزاء مسلم ، إلا أن هذا الوجوب

المنبسط ثابت عرفا عند الطلوع مع عدم إمكان الإتيان بجميع أجزاء الواجب إلا

متأخرا . هذا .

إلا أنه مع هذا كله مندفع : بأن البعث والوجوب - كما اعترف به في التقريب -

اعتبار عرفي ، واعتباره اعتبار إرسال الغير خارجا وتكوينا ، لا اعتبار تلك الحملة

النفسية ، فكما أنه قد يأخذ بيد عبده ويرسله نحو العمل ، فهيئة " افعل " وجود

اعتباري بمنزلة هذا الإرسال .

وكيف كان فلا يرى العرف تقوم اعتباره هذا بإمكان الانبعاث بلا فصل ،

والسند مراجعة العقلاء المعتبرين لأمثال هذه الاعتبارات ، فراجع .

الثاني : ما عن بعض الأعاظم ( قدس سره ) على ما في تقرير درسه ، وتبعه تلميذه في