الحاشية على الكشاف — الصفحة ٧٠

الوصف بالسلامة عن الغضب والضلال بعد إثبات الإيمان تأكيدا لا تقييدا ، اللهم إلا إذا حمل الإيمان على مجرد

التصديق إما وحده أو مع الإقرار كما ذهب إليه غيره ( قوله لا توقيت فيه ) أي لا تعيين ، يقال وقت : إذا حدد

وعين ، فإن تعيين الحوادث بالأوقات : أي لم يرد بالذين أنعمت عليهم قوم بأعيانهم فإن الموصول في حكم المعرف

باللام ، فإذا أريد به الجنس من حيث وجوده في ضمن بعض أفراده لا بعينه كان في المعنى كالنكرة وهو المسمى

بالمعهود الذهني ، فتارة ينظر إلى معناه فيعامل معاملة النكرة كالوصف بالنكرة وبالجملة ، وأخرى إلى لفظه

فيوصف بالمعرفة ويجعل مبتدأ وذا حال . فإن قلت : ذكر أولا أنهم المؤمنون مطلقا ثم نقل أنهم أصحاب موسى

صلى الله عليه وسلم قبل تحريف التوراة وتغيير أحكامها أو الأنبياء فهو على الأخيرين عهد خارجي تقديري

فيكون معينا ، وعلى الأول مستغرق للكل ، وهو أيضا أمر معين لا تعدد فيه أصلا فليس هناك معنى لا توقيت فيه .

قلت : يحتمل أن يريد بالمؤمنين طائفة منهم لا بأعيانهم ، فإذا حمل على الاستغراق كما هو الظاهر من السياق تعين أن

ما في الجواب وجه رابع هو العهد الذهني كما يدل عليه تشبيه بقول الشاعر ، وقيل الكل لكثرته لا يحيط العلم

بحصره فأشبه المنكر فعومل معاملته ، وهذا مع أنه إحداث قول بلا ثبت في الاستعمال يدفعه ذلك التشبيه دفعا

ظاهرا ( قوله على اللئيم ) لم يرد الكل إذ لا مرور عليه ، ولا فرد معين إذ لا دلالة عليه ولقصوره عن إفادة ما هو

المقصود من وصفه بكمال الحلم وقوة الأناة ولا الحقيقة من حيث هي إذ لا يناسبها المرور ، بل هي باعتبار وجودها

في ضمن فرد بعينه أي على لئيم . والجملة صفة له لا حال منه ، فإن المعنى ليس على تقييد المرور بحال السب بل

على أن له مرورا مستمرا في أوقات متعاقبة على لئيم من لالئمام اتخذ سبه دأبا ومع ذلك يعرض عنه صفحا ، فإنه

أدل على إغضائه عن السفهاء وإعراضه عن الجاهلين وتمامه * فمضيت ثمت قلت لا يعنيني * أي فأمضى ثم

أقول على قصد الاستمرار كما في قوله ولقد أمر ، وإنما عدل إلى صيغة الماضي تحقيقا لاتصافه بالحلم والإغضاء

وثمة حرف عطف لحقتها التاء ، قيل وذلك مخصوص بعطف الجمل . ومعنى ثم التراخي في الرتبة : أي قضيت

ولم أشتغل بمكافأته وترقيب إلى مرتبة أعلى . وقلت : لا يعنيني بالسب فكأنه ينسى نفسه تلك الحالة ويصورها

بصورة أخرى تكرما ، وذلك غاية التؤدة والوقار والتباعد عن لحقوق العار ( قوله ولأن المغضوب عليهم ) عطف

بحسب المعنى على ما تقدم : أي صح ذلك لأن الذين أنعمت عليهم لا توقيت فيه ، ولأن المغضوب عليهم أجاب

أولا بأن الموصوف نكرة معنى . وثانيا بأن الصفة معرفة ، فعلى الأول يجب أن يحمل المغضوب عليهم ، والضالين

على اليهود والنصارى كما سينقله ليبقى غير على إبهامه نكرة مثل موصوفه فيظهر التشبيه باللئيم يسبني ، وعلى الثاني

يجب أن يحمل على مطلق المغضوب عليهم والضالين ليكون المضاف مشتهرا بمغايرة المضاف إليه فيتعرف غير ،

ويكون الموصوف حينئذ محمولا على الوجه الثلاثة المذكورة أولا فيتوافقان تعريفا لفظا ومعنى . وجاز أيضا أن

يراد بالموصوف مالا توقيت فيه على ما مر ، ويوصف بالمعرفة نظرا إلى لفظة وبعض المتضلعين بكشفه عن أسرار

الكتاب طرا وإحاطته بما فيه خبرا تحير في تحقيق المقام فتشبث بأذيال قائلا : إن حاصل الجواب أنا