الحاشية على الكشاف — الصفحة ٦٢

( قوله والمعنى نخصك بالعبادة ) وقد سبق في تحقيقه ما فيه غنية عن إعادته ( قوله قال طفيل الغنوي : فهياك )

قال رحمه الله تعالى : هكذا رواية الكشاف . وفى الحماسة لمضرس بن ربعي :

فإياك والأمر الذي إن توسعت * موارده ضاقت عليك المصادر

وقيل البيت الذي رواه المصنف من قصيدة مطلعها :

تحمل من وادى أشيقر حاضره * وألوى بعامي الخيام أعاصره

والموارد مواضع الورود والدخول ، والمصادر مواضع الصدور والرجوع : أي احذر أن تلابس أمرا إن توسعت

مداخلة ضاقت عليك مخارجه ، والمقصود الحث على التدبر في عواقب الأمور قبل الشروع فيها ( قوله أقصى غاية

الخضوع ) للخضوع حدود ونهايات ، ولفظ الغاية شملها لكونه اسم جنس مضافا فصح إضافة أقصى إليها كأنه

قال أقصى غاياته . قال الراغب : العبودية إظهار التذلل والعبادة أبلغ منها لأنها غاية التذلل ( قوله لأنه مولى أعظم

النعم فكان حقيقا بأقصى غاية الخضوع ) بيان لوجه استعمال العبادة في الخضوع لله تعالى لا لحصر استعمالها فيه ،

كأنه جعل مقتضى الاستعمال ظاهر الانتفاء عن غيره فلم يتعرض للحصر لا في المقتضى ولا في الاستعمال ، فبطل

ما يقال من أن الصواب أن يقال وكان هو الحقيق ( قوله هذا سمى الالتفات ) لما كان السؤال عن فائدة العدول

مشتملا على نوع استبعاد واستنكار له لمخالفته مقتضى الظاهر الذي تتسارع الطباع إلى قبوله وتتباعد عما يخالفه ،

أزال الاستعباد أولا بأنه فن من فنون البلاغة مشهور فيما بين علماء البيان له اسم مخصوص وأنواع كثيرة وأمثلة غير

محصورة . وثانيا بأنه عادة مألوفة للعرب العرباء قد تعودوا بها في أساليب كلامهم . وأشار في ضمنه إلى فائدة

عامة للالتفات من جهة المتكلم وهى التصرف والافتنان في وجوه الكلام وإظهار القدرة عليها والتمكن منها ،

وعقبها بفائدة أخرى له عامة أيضا من جهة السامع وهى تطرية نشاطه في سماع الكلام واستدرار إصغائه إليه بحسن

الإيقاظ ، ثم ذكر أن له بحسب مواقعه فوائد مخصوصة وبين الفائدة المختصة بهذا الموضع فكأنه قال : ليس العدول

من طريق إلى آخر بمستبعد بل هو مشهور ومعتاد ، وله فوائد عامة وخاصة ، فكان الجواب منطبقا على السؤال

حق الانطباق . وأشار بقوله هذا يسمى الالتفات إلى ما يفهم من الكلام السابق من مطلق العدول الواقع بين الطرق

الثلاثة ، وصرح من أنواعه الستة الحاصلة من ضرب الثلاثة في اثنين بثلاثة : أولها ما يندرج فيه المسؤول عنه أعني