الحاشية على الكشاف — الصفحة ٢٤٣

الكلام بأوله ، فإن ترتب الجزاء ههنا على شرطه إنما بحسن كل الحسن إذا كان الضمير للمنزل فإنه الذي سيق له

الكلام أولا وفرض فيه الارتياب قصدا . وأما ذكر العبد فقد وقع تبعا ، وصح بذلك رجوع الضمير إليه في

الجملة ، ولو كان الكلام مسوقا له كما ذكره كان عود الضمير إليه أولى على عكس ما في التنزيل ، وأيضا في عود

الضمير إلى العبد ترك التصريح بأن السورة المأتي بها ينبغي أن تمائل المنزل نظما وأسلوبا ، مع أن ذلك هو العمدة

في التحدي . نعم يفهم هذا من مساق الكلام بمعونة المقام ، ولذا قال بنحو ما أتى به هذا الواحد . الثالث المبالغة

في التحدي كما قررها . الرابع الملاءمة لقوله : وادعوا شهداءكم أما إذا أريد به دعاء الشهداء للاستعانة بهم في المعارضة

إما حقيقة كما في وجه الأخير من الوجوه الستة الآتية ، وإما تهكما كما في الوجهين الأولين ، فلأنه إنما يلائم الأمر

بالإتيان بسورة من مثل القرآن ، لا الأمر بالإتيان بسورة من واحد عربي ، إذ لا معنى للاستمداد بطائفة فيما هو

فعل واحد ، كيف ولو أستعين بالشهداء في ذلك لم يكن المأتي به ما كان مطلوبا منهم . وأما إذا أريد به دعاؤهم

لشهدائهم ليشهدوا لهم بأن ما يدعونه حق كما في الوجوه الباقية ، فلأن إضافة الشهداء إليهم إنما تقع موقعها إذا كان

الإتيان بالمثل منهم لا من واحد وإلا كانوا شهداء له ، فحقهم أن يضافوا إليه وإن كان للإضافة إليهم وجه صحة ،

وأيضا رجوع الضمير إلى العبد ربما أوهم أن دعاء الشهداء ليشهدوا بأن ذلك الواحد مثل له ، لا بأن ما أتى به مثل

للمنزل ، وهذا الإيهام يخل بمتانة المعنى وفخامته . ولما ترجح عود الضمير إلى المنزل بهذه الوجوه ترجح بها أيضا

كون الظرف صفة للسورة ، لأنه إذا تعلق بفأتوا عاد الضمير إلى العبد وحده كما حققته . ثم الظاهر في العبارة أنه

إذا قصد إتيان مثل العبد بسورة أن يقال فليأت واحد آخر مثله بسورة ، لكنه عدل إلى أمرهم بأن يأتوا من ذلك

الواحد بسورة ترغيبا لهم في طلب ذلك الواحد وحثهم إياه على ذلك وتهيئتهم له ما يحتاج إليه من أسبابه ووسائله ،

وفيه من المبالغة ما ليس في أمر واحد غير معين بذلك الإتيان ( قوله جمع شهيد بمعنى الحاضر أو القائم بالشهادة )

في الصحاح الشهادة الخبر القاطع تقول منه : شهد الرجل على كذا وشهد له بكذا : أي أدى ما عنده من الشهادة

فهو شاهد ، ويقال شهده شهودا : أي حضره فهو شاهد ، والشهيد الشاهد ( قوله ومعنى دون ) هو في أصله

للتفاوت في الأمكنة ، يقال لمن هو أنزل مكانا من الآخر : هو دون ذلك ، فهو ظرف مكان مثل عند ، إلا أنه