الحاشية على الكشاف — الصفحة ٢٣٥

السماء ، وفساده ظاهر بما قررناه ( قوله كقولك أنفقت من الدراهم ألفا ) هذا إذا أردت به ألفا هو الدراهم ، ويحتمل

التبعيض أيضا ( قوله فيم انتصب رزقا ) بنى تفريعه على احتمال كلمة من للتبعيض والبيان ( قوله كان انتصابه بأنه

مفعول له ) وذلك لأن من الثمرات على تقدير التبعيض مفعول به لا على أن من اسم بمعنى بعض كما قيل ، بل على أن

تقديره شيئا من الثمرات . وما يقال من أن معناه فأخرج بعض الثمرات فهو حاصل المعنى ، وحينئذ يكون ( رزقا ) بمعناه

المصدري مفعولا له ( ولكم ) ظرفا لغوا مفعولا به لرزقا : أي أخرج بعض الثمرات لأجل أن يرزقكم ، وذكر

في سورة إبراهيم أنه يجوز أن يكون من الثمرات مفعول أخرج ، ورزقا حالا من المفعول : أي مرزوقا أو نصبا

على المصدر من أخرج ، لأنه في معنى رزق ، ففي التبعيض وجوه ثلاثة ، والأظهر ما ذكره ههنا ، إذ لا حاجة به

إلى تأويل ( قوله وإن كانت مبينة كان ) أي رزقا ( مفعولا لأخرج ) على أن المراد به العين ، ويكون لكم ظرفا

مستقرا صفة له ، ومن الثمرات بيانا له مقدم عليه فصار حالا منه ، أي أخرج مرزوقا لكم هو الثمرات ( قوله فالثمر

المخرج بماء السماء كثير جم ) هذا توجيه للسؤال على تقدير البيان ، ويعلم منه وروده على التبعيض أيضا بطريق

الأولى ، فإن المخرج بماء السماء إذا كان كثيرا جدا كان ما هو بعض منه كثيرا قطعا . والجواب من وجهين :

الأول أن الثمرات ههنا جمع للثمرة التي يراد بها الكثرة كالثمار لا الواحدة فيكون أبلغ ، ولا أقل من المساواة . الثاني

أنها جمع قلة وقعت موقع جمع الكثرة كجنات في قوله تعالى - كم تركوا من جنات وعيون - وقد يقع أيضا جمع

الكثرة موضع جمع القلة كما في ثلاثة قروء ، يقال تعاوروا الشئ إذا تداولوه . والمشهور أن الفرق بين الجمعين

في القلة والكثرة إنما هو إذا كانا منكرين ، وأما إذا عرفا بلام الجنس في مقام المبالغة فكل منهما للاستغراق بلا

فرق ( والحويدرة ) تصغير الحادرة تعظيما وتهويلا فكلمته قصيدته المشهورة التي مستهلها :

بكرت سمية غدوة فتمتع * وغدت غدو مفارق لم يربع

وإنما سميت بالكلمة لشدة ارتباط بعضها ببعض كأجزاء الكلمة الواحدة ، وقوله فتمتع تهكم : أي اجزع غاية