الحاشية على الكشاف — الصفحة ٢٢٧

والظاهر أنه من قبيل التمثيل كقوله : وما الناس إلا كالديار الخ ، فلا حاجة إلى ذلك . فإن قيل الأمر متعلق

بالمستقبل وليس المؤمن ملتبسا بالعبادات المستقبلة أصلا فليس أمره بهما طلبا للحاصل ، بل هو كقولك للمؤمن

صل فلا اتجاه للسؤال . قلنا المتبادر من إطلاق اعبدوا إحداث أصل العبادة وهو حاصل ، فالسؤال متجه كما إذا

أمرت من صلى لإحداث أصل الصلاة ، وأما إذا أمرته بصلاة معينة فلا . والجواب أن المطلوب من المؤمنين

ليس إيقاع أصل العبادة في المستقبل بل ازديادهم فيها واستمرارهم عليها في الاستقبال ، وليس ذلك حاصلا قطعا فلا

إشكال ، وإن المطلوب من الكفار أصل العبادة على معنى أنهم أمروا أن يأتوا بها بعد تحصيل شرائطها ، فإن الأمر

بالشئ أمر بما لا يتم إلا به كأنه قيل لهم : حصلوا أولا شرطها ثم ائتوا بها ، ولا استحالة في ذلك وإنما المستحيل أن

يؤمروا بإيقاع العبادة حال انتفاء شرائطها كما تقرر في موضعه . وما يقال من أن التصديق أصل العبادات كلها ،

فلو وجب بوجوبها لانقلب الأصل تبعا فجوابه أن الأصالة بحسب الصحة لا تنافى التعبية في الوجوب على أنه

قد أوجب أيضا استقلالا بدلائل أخر والجمع بينهما آكد في إيجابه ( قوله على أن مشركي مكة ) أي يجوز تخصيص

الخطاب بمشركيها لأن شرط العبادة حاصل لهم . واعترض عليه بأن مجرد معرفة الله تعالى والإقرار به ليس كافيا في

صحة العبادة ، بل لا بد من التصديق بالنبوة والاعتراف بها وهو منتف عنهم . وأجيب بأنه أراد أن هذا القدر من

الشرط حاصل لهم فليضموا إليه ما بقي ثم ليعبدوا ، وهذا بالحقيقة رجوع إلى الجواب الأول ومجرد فرق بين كفار

مكة وغيرهم ، ومن هنا ذهب بعضهم إلى أن العبادة شاملة لأفعال القلب والجوارح ، وقرر السؤال في المؤمنين

بأن التصديق حاصل لهم فكيف يؤمرون به ، وفى الكفار بأن تصديقهم بالسمعيات كأحوال المعاد يتوقف على

تصديقهم بالعقليات على قاعدة الاعتزال كالمعرفة والإقرار ، وليست هذه العقليات حاصلة لهم فكيف يؤمرون

بتلك السمعيات . ثم أجاب عن هذا أولا باندراجها تحت الأمر بالسمعيات ، وثانيا بأن العقليات حاصلة لكفار

مكة . ويرد عليه أنه لا يلائمه قوله في السؤال وأما الكفار الخ ( قوله متناولا شيئين معا ) يريد أن صيغة اعبدوا موضوعة لطلب

العبادة ، فإذا كانت موضوعة لطلب ازديادها أيضا كان استعماله فيهما إعمالا للمشترك في كلا معنييه وإلا كان جمعا

بين الحقيقة والمجاز . ولا يصح شئ منهما عند الجمهور . وأجاب بأن ازدياد العبادة عبادة ، والمراد أن اعبدوا

مستعمل في طلب العبادة في المستقبل لكن تلك العبادة من المؤمنين زيادة في عبادتهم ومن الكافرين ابتداء

عبادة ، وليس شئ من مفهومي الزيادة والابتداء داخلا في مفهوم اعبدوا بل خارج يفهم من القرائن ، فلا جمع

بين معنيين أصلا بل استعمل اللفظ المشترك في القدر المشترك بينهما ( قوله فالمراد به اسم يشترك فيه ) أي في مفهومه