الحاشية على الكشاف — الصفحة ١٧٥

من جانب واحد تكلف بارد ( قوله على لفظ ما لم يسم فاعله ) فينصب أنفسهم حينئذ على نزع الخافض ، يقال

خدعت زيدا نفسه : أي عن نفسه على طريقة - واختار موسى قومه - أو على التمييز إن جوز كونه معرفة ( قوله

ثم قيل للقلب ) بمعنى العضو الصنوبري ( نفس لأن النفس ) أي الذات ( به ) أي قوامها بذلك العضو ( ألا ترى

إلى قولهم المرء بأصغريه ) أي بقلبه ولسانه ( وكذلك ) أي قيل النفس للقلب ( بمعنى الروح ) إذ جاء النفس بهذا

المعنى أيضا ، والمتبادر من كلامه أن لفظ النفس حقيقة في الذات مجاز فيما عداه ، وذلك ظاهرا في العدم والماء

والرأي الذي سيذكره . ومعنى ( عين الرجل ) أصابته العين ( وصدر الرجل ) أصيب صدره ( وقولهم ) مبتدأ خبره

( كأنهم أرادوا ) والعائد محذوف أي أرادوا به ( وإذا تردد ) ظرف لقولهم ( والهاجس ) ما يخطر في النفس ويدور

من هجس إذا خطر ، وإطلاق النفس على الرأي والداعي من قبيل تسمية المسبب باسم السبب أو استعارة مبنية على

المشابهة . والثاني أنسب بهذا المقام وأظهر بحسب المعنى ( قوله والمراد بالأنفس ههنا ذواتهم ) وحينئذ يتعين أن

يراد بحصر خداعهم في ذواتهم قصر ضرره عليهم كما ذكره في الجواب الأول عن السؤال عن المراد بقوله وما

" يخادعون إلا أنفسهم " ( قوله ويجوز أن يراد قلوبهم ودواعيهم وآراؤهم ) ذكر القلوب تمهيدا لذكر الدواعي والآراء

لا أنه وجه آخر ، وإذا أريد بالأنفس الدواعي تعين الجوابان الأخيران وكان اعتبار المشابهة أولا كما لا يخفى ،

فبيان أن المراد بالأنفس أحد هذين المعنيين تتمة للأجوبة الثلاثة ( قوله كالذي لا حس له ) ففي " لا يشعرون " إشعار

بانحطاطهم عن مرتبة البهائم حيث لا يدركون أجل المعلومات فيكون أبلغ وأليق بالمقام من لا يعلمون . وأشار

بقوله والمعنى أن لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس إلى المعنى الأول من معاني خداعهم لأنفسهم فتدبر ( قوله

واستعمال المرض ) أي المرض في اللغة قد يستعمل في القلب على سبيل الحقيقة بأن يراد به الألم وكونه مرضا حقيقة