الحاشية على الكشاف — الصفحة ١٦٢

أي هوان شديد ، وهذا أظهر في التمثيل من شعر شاعر ، لأن المتبادر من الشعر هو الكلام المنظوم لا المعنى

المصدري ( قوله وناقة ضبوث ) وهى التي يشك في سمنها فتضبث : أي تجس باليد ، فلما كان فيها ما يحمل الرائي

على جسمها جعلت كأنها تضيث نفسها ، ومنه ناقة حلوب وماء شروب وطريق ركوب ، والمقصود من جعلها

مجازا عقليا إبقاء فعول على ما هو المتعارف من كونه بمعنى الفاعل دون المفعول ( قوله إذا رد عافى القدر من

يستعيرها ) أوله * فلا تسأليني واسألى عن خليقتي * أي اسأل عن طبيعتي وخلقى أيام الجدب ، وذلك أن

العافي بقية المرقة في القدر يرد معها إذا استعيرت ، إما بمعنى السائل كأنها تسإل صاحبها أن يعطيها صاحب القدر ،

وإما لأنها خير نام جهة القدر من عفا النبات إذا نما وكثر ، وإما لأنها شئ يسير عافى الأثر فقيل كانوا في السنة

الجدبة لايستعيرونها تفاديا عن إعطاء العفاى ، فهو سبب مانع للمستعير من الاستعارة ، فنسب الرد إليه كما ينسب

الفعل إلى سببه ، وقيل كانوا إذا استعاروا في القحط قدرا ردوها معها شيئا مما طبخ فيها ، وعلى هذا يكون عافى

القدر مفعولا أسكن يه الياء حال النصب كما في " أعط القوس باربها " وجاز تقديمه على الفاعل مع انتفاء

الإعراب اللفظي لوجود القرينة المعنوية ، بل وجب ذلك لاشتعمال الفاعل على ضمير راجع إلى متعلق المفعول ،

ولم يستحسنه المصنف فاختار التجوز ، إذ لا ظهور للقرينة المعنوية مع جوازه وإسكان المنصوب أيضا قليل مخالف

للأصل . الجواب الرابع أن الختم عبارة عن ترك القسر والإلجاء إلى الإيمان فيجوز إسناده إلى الله تعالى حقيقة

وتحريره أن الختم على القلوب يستلزم ترك القسر والإلجاء إلى الإيمان ، فمعنى ختم الله على قلوبهم : أنه لم يقسرهم

عليه ، وليس هذا : أعني ترك القسر مقصودا في نفسه بل لينتقل منه إلى أن مقتضى حالهم الإلجاء لولا ابتناء

التكليف على الاختيار ، وينتقل من هذا المقتضى إلى أن الآيات والنذر لاتغنى عنهم وإن الألطاف لا تجدى عليهم

وينتقل من عدم الإغناء والإجداء إلى تناهيهم في الإصرار على الضلال ، فأطلق الختم على ترك القسر مجازا مرسلا

ثم كنى به عن ذلك التناهي فيكون هذا وجها مستقلا في الآية كالجواب الثاني ، هذا ما يقتضيه ظاهر قوله عبر عن

ترك القسر والإلجاء بالختم إشعار بأنهم الخ ومنهم من قال : حاصله أن الختم المستعار لما مر جعل مجازا عن ذلك