الحاشية على الكشاف — الصفحة ١٤١

الحسن ، فإن الأولى في وصف الكتاب بكمال الهداية للمؤمنين ، والثانية لسلب الاهتداء عن طائفة أخرى لم

يؤمنون به . قويل المعنى على التعريض أن الكتاب هدى للمتقين وليس هدى لمن عداهم ، فالمعطوف والمعطوف عليه

متناسبان غاية التناسب . وفيه نظر لأن سلب كونه هدى لغيرهم ليس صفة كمال له فلا يلائم تلك الأوصاف

الفاضلة التي يشد بعضها بعضا ، بخلاف سلب الهداية عمن لم يؤمنوا به فإن فيه إشارة إلى كماله ، وإن اختلف

الموصولان ذاتا كان الأولى بالثاني أن يعطف على الأول تقسيما للمتقين ، فإذا جعل مبتدأ فإن لم يجعل الاختصاص

تعريضا فقد ترك ما هو أولى بلا سبب وفات نكتة السؤال المقدر ، وكان التخصيص المستفاد من المعطوف منافيا

في الظاهر لما استفيد من المعطوف عليه من التخصيص ، وإن جعل تعريضا كان وجهه ههنا أظهر مما مر ، ولم يكن

التخصيص في المعطوف مقصودا بل وسيلة إلى التعريض ، وتعين أن يكون بالقياس إلى المعرض بهم والحال في

العطف كما سلف ( قوله وفى اسم الإشارة ) توهم بعضهم أن الإيذان المذكور مختص بما إذا وقع الاستثناف على

أولئك وهو باطل ، والصواب كما أشرنا إليه أنه جار على جميع الأوجه الثلاثة ، وذلك لما عرفت من أن أسماء

الإشارة حقها أن يشار بها إلى محسوس مشاهد وإلى ما ينزل منزلته في تميزه وظهوره ، ولما كانت الصفات المجراة

على المتقين مميزة لهم جاعلة إياهم كأنهم حاضرون مشاهدون وضع أولئك موضع المضمر إشارة إليهم من حيث

أنهم موصوفون بها كأنه قيل أولئك المتميزون بتلك الصفات ، فصار الكلام من ترتيب الحكم على الأوصاف

المناسبة ومفيدا للعلية ، بخلاف المضمر فإنه راجع إلى الذات وليس فيه ملاحظة أوصافها وإن كانت متصفة بها

في نفسها ، فلا ترتيب هنالك على وصف مناسب ، فإن قلت : قد تقدم منك في توجيه قوله فيكون الخطاب أدل

على أن العبادة له بذلك التمييز ما يدل على أن في المضمر إيذانا في الجملة وسياق كلامه ههنا ينافيه . قلت : إذا حمل

التنوين في إيذان على التعظيم زالت المنافاة ( قوله فالمذكورون قبله ) أدخل الفاء في خبر إن المفتوحة على معنى

السببية بحسب الإخبار ، وإنما قال أهل لاكتسابه لأن الهدى والفلاح نتيجة الكسب ( قوله ولله صعلوك ) أوله :

لحا الله صعلوكا مناه وهمه * من العيش أن يلقى لبوسا ومطعما

ينام الضحى حتى إذا ليله أتى * تنبه مسلوب الفؤاد مورما

ولله صعلوك ياسور همه * ويمضى على الأحداث والدهر مقدما

فتى طلبات لا يرى الخمص ترحة * ولا شبعة إن نالها عد مغنما

إذا ما رأى يوما مكارم أعرضت * تيمم كبراهن ثمة صمما

يرى رمحه أو نبله ومجنه * وذا شطب عضب الضريبة مخذما

وأحناه سرج فاتر ولجامه * عتاد أخي هيجا وطرفا مسوما