الحاشية على الكشاف — الصفحة ١١١

صرف لأنه ثلاثي ساكن الوسط كدعد . ويروى نعمى على وزن حبلى وذكر اسم الإشارة لأن المعنى لذلك الإنسان

أو الشخص ، وإلى هذا التأويل أشار المصنف بقوله هند ذلك الإنسان الخ . وقيل ذكر لأنه إشارة إلى العاتب

الزاري على معنى النسب كما تقول هند لابن : أي ذات لبن ، يقال عتب عليه إذا غصب وزرى عليه إذا عابه ،

وقوله على الهجران ظرف لعاتبة ، وجوز أن يكون حالا من نعمى أو من ضميرها في عاتبة ، وقبله :

عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار * ماذا تحيون من نؤى وأحجار

لقد أراني ونعمى لاهين بها * والدهر والعيش لم يهمم بأمرار

العوج عطف زمام البعير ليقف . وقوله ماذا تحيون كأنه يرد به على نفسه قوله فحيوا ، ويروى بائتين بها ( قوله

والجملة خبر المبتدأ الأول ) والعائد فيها هو اسم الإشارة القائم مقام الضمير ( قوله ومعناه أن ذلك هو الكتاب )

أدخل ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر إيذانا بأن التركيب يفيد الحصر بناء على أن اللام للجنس حيث لاعهد ،

ووصف الكتاب بالكامل تنبيها على أن المقصود من حصر الجنس حصر الكمال وإلا لم يكن الحصر صحيحا ، وقال

كأن ما عداه تصريحا بما يتضمنه حصر الكمال فيه من إثبات النقصان لما يقابله من الكتب تأكيدا ، وفى لفظ كأن

نوع تأدب مع سائر كتب الله تعالى . وقيل هو إشارة إلى أن الحصر على وجه المبالغة دون الحقيقة وليس بشئ فإنه

لو جزم بنقصان ما عداه لكان الأمر كذلك . ولما فرغ من بيان المعنى المقصود الذي هو حصر الكمال إثباتا ونفيا

شرع في وجه إفادة حصر الجنس إياه بقوله وإنه الذي معطوفا على قوله إن ذلك ، يريد أنه لكماله في بابه ونقصان

ما سواه من جنس هو الذي يستحق أن يسمى كتابا كأنه الجنس كله وما عداه خارج عنه . ثم مثل له مثالا مشهورا

في العرف أعني قوله هو الرجل ، وأردفه بما صرح فيه بحصر كل الجنس في الكامل ، أعني قوله هم القوم كل

القوم إزالة لما عسى يتخالج في الأوهام من استبعاد حصر الجنس في بعض أفراده وأوله :

* وإن الذي حانت بفلج دماؤهم * أراد الذين حانت من الحين مفتوح الحاء بمعنى الهلاك : أي هلكت

دماؤهم وأريقت بفلج وهو موضع قريب من البصرة ، وقيل من الحينونة ، والمعنى : حال سفك دمائهم ( قوله

يستأهل ) أي يستحق ، قال في الأساس : استأهل فلان لكذا : أي هو أهل له ، وأهل الحجاز يستعملونه استعمالا

واسعا . وفى الصحاح ودرة الغواص في أوهام الخواص أن المستأهل من يأخذ الإهالة أو يأكلها . فإن قلت : إذا