التعليقة على الفوائد الرضوية — الصفحة ٨٨

المبحث الأول : ما الواحد المتكثر

الجليل والشيخ الذي لم يكن له بديل ، وإن كان عوالم المجردات المقدسة عن كدورة

المادة والمطهرة عن أرجاس عالم الهيولى المظلمة ، مندكة ماهياتها في إنياتها ، وفانية

نفسيتها في نور ربها ، بل بنظر أرباب المشاهدات لا ماهية لها ، إلا أنه ليس الذات

والذاتي لها ، بل بقهر نور الأنوار عليها وغلبة حضرة ذي الجلال على ذاتها

وحيثياتها ، ولهذا يقال لعالمهم : " عالم الجبروت " لجبر نقيصتها بتمامية الرب المتعال ،

ورفض غبار إمكانها بوجوب وجود ذي المجد والجلال .

وهاهنا احتمال آخر قريب المأخذ مما ذكرنا : وهو أن الحقائق الغيبية في الحضرة

الجمع والواحدية والأعيان الثابتة صور الأسماء الإلهية لما رأين كونها تحت أستار

الأسماء محجوبة عن مشاهدة بعضها بعضا ، اجتمعن في الحضرة الأسماء الإلهية ،

وتوسلن بها توسل الفقير المسكين ، وقلن : إن العدم قد حجبنا عن رؤية بعضنا بعضا ،

بل عن رؤية ذاتنا ، فأفيضوا علينا فيض الوجود وأظهرونا في دار الشهود ، فلما رأت

الأسماء حقيقة سؤالها اجتمعت في الحضرة الاسم الأعظم ، واستشفعت عنها في

الحضرة الغيبية ، فقبل استشفاعها ، وتمسك بالهوية الغيبية والحضرة الأحدية ، وقال :

يا هو يا من هو يا من ليس إلا هو ، وتقدم في حضرته عرض مسؤولاتها فصدر الأمر

من حضرته بأن أجبت مسؤولاتها وأذنت لك أن تظهر حقائقها من حضرة الغيب

إلى الشهادة ، فتجلى الله بالرحمة الرحمانية - التي هي بسط أصل حقيقة الوجود -

فأظهر الحقائق بذاك التجلي في لباس الخلائق .

وحيث كان من مودعات حضرة الجمع ميل الوصول لها إلى باب ذي الجلال ،

والنزول في جناب الحق المتعال ، سألت باللسان الاستعدادي الذي هو أنطق اللسانين ،

والسؤال الحالي الذي هو أفصح السؤالين ، والبيان الذاتي الذي هو أصرح البيانين ، من

الاسم الأعظم بواسطة الأسماء الأخر كمال الوجود ، فتجلى عليها بالرحمة الرحيمية