التعليقة على الفوائد الرضوية — الصفحة ٦٠

بيان ما لعله يحتاج إلى البيان

الأسباب الذاتية أو العرضية أو الاتفاقية ، فقولك : " بينا زيد يضرب عمرا إذ

مات عمرو " معناه أن الضرب صار سببا لموت عمرو ، إذ لو لم يضربه لم يمت .

وبالجملة : من المستبين عند المهرة من أهل اللسان أن لجملة " بينا " دخلا

في الجملة الجوابية أي دخل كان ، وهذا الذي قلنا يعرفه من له مشرب تام

في العلوم الأدبية ، ومن ذلك فليتحدس المتفرس سببية قوله : " كنت أنت

أنت " ، لقوله : " صرنا نحن نحن " وسيجئ زيادة كشف لذلك صريحا إن

شاء الله تعالى .

أنت أنت : الخطاب إما أن يتوجه إلى الله صريحا بأن يكون

قوله : أنت أنت . . . إلى آخره .

قد علمت راشدا فيما سبق ، وأتاك من التحقيق بما استحق أن للإنسان الكامل

والولي المطلق مقام المشية المطلقة التي بها ظهرت الموجودات وتحققت الحقائق

وتذوتت الذوات ، فهو بمنزلة الأصل وسائر الخلق فروعه ، وله الحيطة على مراتب

الوجود ومنازل الغيب والشهود ، فله أن يقول : " نحن " ويريد كافة الموجودات من

بادئ بداية الثابتات الأزلية وخاتم ختام الزائلات الداثرة البالية ، فإنها القشر وهو لبها ،

والصورة وهو معناها ، والظاهر وهو باطنها ، بل هو الصورة والمعنى والقشر واللب

والظاهر والباطن ، فروح الولي روح الكل ونفسه نفس الكل وجسمه جسم الكل

كما ورد : ( أرواحكم في الأرواح ونفوسكم في النفوس وأجسامكم في الأجسام ) ( 1 ) .

وبعبارة أخرى : من سلك سبيل الحق ، وخرج عن الأنانية بقول مطلق ، وفنى ذاتا

وصفة وفعلا وشأنا في الرب المتعال ، وسلم مملكة وجوده إلى القيوم ذي الجلال ، وأتى

الله بقلب سليم ، ووصل إلى مقام العبودية بالطريق المستقيم ، وتحقق بحقيقة

1 - من لا يحضره الفقيه 2 : 374 الزيارة الجامعة .